凈土安心法門（三）

　　乙二、明兩利

　　凈土宗的三種別安心,上兩次說至誠心,至誠心又分兩項(xiàng),辨真?zhèn)魏兔鲀衫?辨真?zhèn)紊洗握f過了,今天來講明兩利。

　　明是明明白白地表示出來,兩利是自他兩利。辨真?zhèn)问钦l修行誰得好處,自己得利益。兩利是自己得了好處,還使大家都得好處。自己利益自己是聲聞,一半利益自己,一半利益別人是緣覺,菩薩是把自己得的好處,全部給別人。別人得到好處,當(dāng)然就是利他,你想利益他,自己必先要明白,利他自然就是利己,這叫兩利,這是大乘菩薩法門。

　　明兩利下面分四條,先看第一條:

　　丙一、制舍自他諸惡

　　制是制住心,心原來四處亂跑,沒次序,控制住它不讓他到處跑,叫制。舍是舍開不要了。制舍就是控制住心,然后舍棄。舍棄什么,表上說諸惡。不論大惡小惡,一切惡的事情,一律控制住它,不叫心起惡。一感覺有惡,立刻就不要它。

　　丁(一)真實(shí)心中制舍諸惡

　　這制舍一切惡不是說說就完了,必須要真實(shí)心。心不真,談不上控制,凡一切惡事控制住不使它動,并且一下舍開它。如果不照這樣辦,你說我學(xué)佛了,你學(xué)的是什么佛?學(xué)佛須誠心,誠心凈意的制舍諸惡。

　　丁(二)行住坐臥想同菩薩

　　行住坐臥是四威儀,佛家講究威儀,儒家孔子也注重威儀,所謂‘禮儀三百,威儀三千’行要如風(fēng)一直往前走,除了極少見的旋風(fēng)之外,一般風(fēng)不亂刮,所以走路時(shí),不能東張西望,若四下張望,那是看女人?還是看商店沒有人,好偷東西?坐要如鐘,坐得像廟里那口鐘。臥如弓,射箭的弓,彎弩的,佛的臥相都是右手托腮,左手放在胯上,有如獅子臥,這是一種禮貌。住如繩,像工匠用的墨繩一樣筆直。‘想同菩薩’想是心里起一種思想。凈土宗觀無量壽經(jīng)的十六觀,觀就是本來空空洞洞的,在心里想。如十六觀經(jīng)的首觀‘日觀’觀西落的太陽,為何要觀西落的太陽?因?yàn)樘�陽光�?印象深刻,看著太陽,然后閉起眼睛,心中還有太陽影子,日久天長地想,睜眼閉眼都是太陽,再把太陽變成水,進(jìn)入第二觀水觀....。這里說四威儀要想成自己就是菩薩,要教化人,自己要先作好樣子,想同菩薩,也把在場的人觀想成菩薩,不論他是那一國人,不論是胎生、卵生、濕生、化生,都看做是菩薩,主敬存誠恭敬他,這樣日久天長就變心了,這才叫‘至誠心’。

　　丙二、勤修自他凡圣等善

　　眾生皆有佛性,既然有佛性,還要修什么?修的不是本性,性沒法修,修的是蓋在本性上的迷惑顛倒,去掉那些煩惱就是修。

　　勤是不停止,不休息。大家或許會疑問,成天的勤修不會疲勞嗎?我們功夫不到,就會疲勞,勤就勞;功夫加一成,疲勞就減一成。

　　修是整理過錯(cuò),詩經(jīng)說的切磋琢磨就是修。如有病的人要吃藥;病好了便不需藥,沒病吃藥會吃出病來。成佛以后‘業(yè)盡’什么業(yè)也不造了,‘情空’情識也沒有了,這是真正的不生不滅。什么病也沒有了,還要吃藥嗎?最近有一位華僑主張消業(yè)往生,業(yè)都消盡了才往生,佛才消盡業(yè),成佛再往生,這話怎么講得通?沒有錯(cuò)誤了,你還修什么?

　　表上說‘勤修凡圣等善’,善,凡圣都有,表下列有三條:

　　丁(一)饒益有情不惱眾生

　　饒是多的意思。饒益有情,多多助益一切眾生,胎卵濕化,一切眾生都叫有情。不惱眾生,一概不惹他煩惱。眾生有其生命,你的動作有不利于他的身體,對他有壞處,一概不做,做得到的皆做,乃至于極小的動作,一舉一動先看有沒有動物,有動物受苦就想法子救,救了它還是死,它死它的,我們不害它,處處加厚眾生,無論如何就是別害眾生,這叫饒益有情不惱眾生。

　　丁(二)德為福聚自得清凈

　　阿彌陀經(jīng)說:不可以少善根福德因緣。往生西方極樂世界不可以少善根福德因緣。善根與福德不同,善根是一棵樹扎了根,就能生長。福德是樹上開的花,結(jié)的果。諸位想想,這福德是從那里來?福德由善根來,善根是根本,真正的因。福德是花報(bào),開花好看,做了功德就有福。兩者不同,故云,德為福聚。若沒作功德,那來的福,有了德就能將福聚起來,這是根據(jù)增一阿含經(jīng)而講的。

　　做功德有六波羅密,頭一條是布施,有財(cái)、法、無畏三種布施,財(cái)布施例如有人要買一斗谷,恰好少一塊錢,這時(shí)就布施給他一塊錢,這種布施是幫助人解決財(cái)物上的困難,可得世間福,出世間福。修行人不只得世間福,這不究竟,要出世間福才出三界,這兩種福要視布施的力量大小而定,小者是世間福,大者得出世間福。

　　第二布施的心平等與否,我們辦事的時(shí)候,別忘了人家,不要只想自己夠了本就行,得有自己有他,有自己也有他,這叫‘平等’�？鬃釉�:己所不欲,勿施于人。自己不愿意接受的,不要拿著這個(gè)再加到別人身上。這個(gè)平等心也有深淺,淺的得世間福報(bào),深的得出世間福報(bào)。

　　第三以智慧布施,以懂得的佛法、懂得的覺悟,拿這個(gè)布施眾生,解脫他人輪回之苦,這是法布施,得的完全是出世的功德。例如你學(xué)凈土法門,知當(dāng)生成就的方法,這多么好,你自己修,還能教一個(gè)人修。度化一個(gè)人修,就等于自己精進(jìn),度了二三人,你就是聲聞緣覺,度了百余人,就如阿彌陀佛了,你曾經(jīng)勸過那一個(gè)人跟著你學(xué)呢?要是能幫助他往生,那更不得了,他往生是因?yàn)槟愣�往�?這就是你的功德,這種功德你自己不知道。

　　德為福聚,自得清凈,自得清凈是完全能解脫別人的生死,他清凈享福了,你也得清凈了。

　　丁(三)惡緣不生取凈果報(bào)

　　萬法因緣生,沒因固然不能結(jié)果,有因可能也不結(jié)果,這當(dāng)中必得有緣,緣方四種:親因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。凡是發(fā)生的因緣于眾生有害的,都堵住它,沒緣就不會結(jié)果。比如有一位祖師在荒野遇著強(qiáng)盜,強(qiáng)盜用草捆綁他,強(qiáng)盜用草捆他,是要試驗(yàn)他。盜賊走后,祖師還是在那兒不動。后來有人來替他松綁,這人說:您怎么這么呆板,綁你的強(qiáng)盜走了,他只用一根草捆住你,你動一動就可以自由啦。祖師答說:一根草不足畏,但是我一走,就會把草拔起來,這草上許多的眾生,都不能活了,不是我害了它嗎?凡事量力而為,做得到就盡量做,做不到的也沒法,譬如佛家喝水,必得濾過,在野外沒東西濾,也得喝,能否回避不作惡緣,全在個(gè)人的誠心,雙方不害,自然得清凈的果報(bào)。

　　丙三、見三善業(yè)必贊——可離污染報(bào) 可感清凈果

　　在這世界上,都是身口意在造業(yè)。他做了好事,你加以贊嘆,他的功德你就得了一半。你贊嘆他好,別人都來學(xué),這就是隨喜,好比拿著火炬來引火,你也來引火,他也來引火,一百人來引火,這個(gè)火一點(diǎn)都不減少,別人來隨喜功德,本人并沒損失。這樣,那不好的事情,就沾染不到身上,你的功德就愈感愈多。

　　丙四、欲惡不隨喜——敬而遠(yuǎn)之 亦不隨喜

　　欲是五欲六塵。惡是身口意十惡業(yè)。別人造了五欲十惡的業(yè),你勸他不要干了,勸不了也不用幫他的忙。譬如作賊的,他爬不上墻,向你借梯子,你把梯子借給他;或釣魚的人,魚釣不上來,你幫他拉,這都叫隨喜惡。五欲十惡一概不隨喜,而且敬而遠(yuǎn)之,對這種人,表面要恭敬他,離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

　　以上就是至誠心,這心不夾雜。下一次講深心,深心中有很重要的話。