辛二 明無明本空

　　‘知彼如空華,即能免流轉(zhuǎn);又如夢中人,醒時不可得。

　　知,是能照覺智;彼,是無明。以真智照真理,惟一清凈本然之體,本無無明。以無明本空,但如空華,病眼妄見,如以凈眼觀空,惟一晴空,迥無所有,空華即滅。無明既滅,則不見身心之相,那有生死?故云:即能免流轉(zhuǎn)。又如夢中人二句,喻無明無體。猶如做夢之人,正在夢時,非無做夢之人,及至醒時,夢人了不可得,惟是醒人;喻無明無體,體即圓覺,迷之,則成無明,悟之,無明即滅。迷悟只是一心。二無明本空竟。

　　辛三 明妄盡還覺

　　‘覺者如虛空,平等不動轉(zhuǎn)。

　　覺者,乃能覺之真智,即自性之光明。自性廣大周遍,猶如虛空;此智稱體而周,故如虛空。泯智合覺,平等一相,體既不動,智亦不動。三際不能遷,諸法不能移,故曰:平等不動轉(zhuǎn)。

　　‘覺遍十方界,即得成佛道。

　　覺,即能覺之智,與所覺之理,能所不二,理智一如。理隨事遍,事得理融,證極圓滿覺性,故能遍滿十方,即成佛道。

　　‘眾幻滅無處,成道亦無得,本性圓滿故。

　　眾幻者:幻身、幻心、幻惑�；�,即無明。無明本空,故亦如幻。圓照之真智現(xiàn)前,無明之幻惑即滅。長行云:‘如眾空華,滅于虛空,不可說言,有定滅處,無生處故。’眾幻元無,并非滅于真如;佛道本成,到此亦無所得。末句證釋:謂本來佛性,圓滿具足故。一答初請竟。

　　庚二 酬答次請

　　‘菩薩于此中,能發(fā)菩提心;末世諸眾生,修此免邪見。’

　　此中,即圓覺性中。菩薩能于圓覺性中,發(fā)大菩提心,圓照清凈覺相,真智一照,妄惑頓空,諸病自離。末世諸眾生,如有修習(xí)大乘之者,亦應(yīng)依此進(jìn)修,可免邪見。若不依此,總是旁蹊曲徑,而非真菩提路矣。此章最為緊要,文雖不滿四百言,而如來一代時教,所有性相二宗之旨,攝盡無余。若約性宗,據(jù)‘起信論’:‘依一心法,開二種門。一者、心真如門,二者、心生滅門。生滅門中,復(fù)有覺、不覺二義。’此章圓覺,是一心法,大總持門。清凈覺相,是真如門,真如界內(nèi),不立一塵故清凈。無明顛倒,妄認(rèn)妄執(zhí),是不覺義。知是空華,此知即是覺義。因本覺,而有不覺(從真起妄),因不覺,而有始覺(返染還凈),此二是生滅門。今欲令行人,頓悟真如為因地心,然后圓成果地修證。

　　若約相宗,不出五法(名、相、妄想、正智、如如),三性(遍計執(zhí)性、依他起性、圓成實性)。此章妄認(rèn)四大,為自身相,六塵緣影為自心相。緣影之心,但有其名,而無實體,名也。四大身相,相也。妄認(rèn)妄執(zhí),不當(dāng)認(rèn)而認(rèn),不當(dāng)執(zhí)而執(zhí),妄想也。知身心如幻,無明本空;知,是正智。覺心不動,是如如。此章五法皆具。若約三性:身、心是依他起性;妄認(rèn)妄執(zhí),是遍計執(zhí)性;覺者如虛空,平等不動轉(zhuǎn),能斷無明,能成佛道,是圓成實性。此章三性亦復(fù)皆具。

　　此章既具一心、二門、五法、三性,我佛諄諄善誘,欲令眾生,但依圓照之功,照破生滅門,復(fù)歸真如一心,又依圓照之功,照見遍計本空,依他如幻,復(fù)歸圓成真實耳。一令信解真正成本起因竟。

　　圓覺經(jīng)講義卷第二

　　丙二 令依解修行隨根證入

　　丁一 征釋用心

　　戊一 普賢啟請

　　于是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

　　此為請法進(jìn)問威儀,以表三業(yè)恭敬,可知。

　　戊二 正陳請詞

　　己一 總問云何修行

　　‘大悲世尊!愿為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清凈境界云何修行?

　　此就機請修。大悲世尊,解見前章。前章佛答文殊,已顯頓悟法門,悟必依智,故以文殊表智。此章悟后請修,修假立行,故以普賢表行。此經(jīng)以二菩薩居前者,正以智行相資,得入圓覺故。

　　普賢因聞佛答文殊:知是空華,即無輪轉(zhuǎn),亦無身心,受彼生此;不假修行,亦無方便,非上上根人,莫能領(lǐng)荷。現(xiàn)在未來,此等根器眾生不多,若不假修行,必難悟入,若不假方便,不能造修。故愿為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,凡修大乘者,聞此因地法行,云何依解修行?先問修行,后問方便漸次。聞此圓覺清凈境界者:即文殊所問,如來本起清凈,因地法行。佛答圓照清凈覺相,永斷無明,方成佛道。此乃頓悟頓了之境界,纖塵不立,無事修證矣。

　　然宗門悟修,亦不一概。有頓悟漸修,如日出冰消。頓悟,如朝曦忽出,大光普照;漸修,如暖氣所熏,堅冰漸化,此為解悟。有頓修漸悟,如學(xué)射中鵠。頓修,如射箭,一發(fā)即發(fā);漸悟,如中鵠,久習(xí)方中。有漸修頓悟,如起程入都。漸修,如每日行路;頓悟,如一旦入都。有漸修漸悟,如登高遠(yuǎn)眺。漸修,如步步登高;漸悟,如所鑒漸遠(yuǎn)。此三為證語。更有頓悟頓修,此是上上根器,如以刀斬繩。此通三義:一、先悟后修:先悟則豁然貫通,頓了一切;后修則不著不證,任運合道,此為解悟。二、先修后悟;先修則如人服藥;后悟如病除愈,此為證悟。三、悟修同時;如發(fā)電話,隨發(fā)隨到,此通解證。若云本具一切佛法為悟(如飲大海水),一念萬行為修(自得百川味),亦通解證。此‘圓覺經(jīng)’,如上悟修諸義皆具,細(xì)研自知。‘文殊章’,圓照清凈覺相,是頓修,知是空華,即無輪轉(zhuǎn),是頓悟。余章隨文研究,不難明了。一總問云何修行竟。

　　己二 別難幻幻何修

　　‘世尊!若被眾生知如幻者,身、心亦幻,云何以幻還修于幻?

　　此因聞知是空華,即無輪轉(zhuǎn)而起疑�？杖A是幻。知如幻者:知,即能照之智;如幻,即無明不實如空華。既知無明如幻,則身心亦皆是幻。云何以幻,還修于幻者:上幻字是幻智,下幻字為幻惑(惑,即無明)。無明身心,既皆是幻,則不必起幻智,而消幻惑矣!云何,是反難(去聲)辭,謂云何更要依圓照清凈覺相,起幻智,還修治如幻之無明,而求成佛道耶(下佛答:眾生幻心,還依幻滅,不妨以幻修幻)?

　　己三 別疑斷滅誰修

　　‘若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行?云何復(fù)說修行如幻?

　　若諸幻性,一切盡滅者:幻性,指無明,為能生幻法之性。一切,指幻法,即身心世界,一切諸法。因聞上章,以幻智滅除諸幻,故難(去聲)云:若諸無明幻性與一切幻法悉皆盡滅,則身心亦不可得。心為修行之因,若無有心,則將誰為修行?故反難:云何復(fù)說修行如幻耶(下佛答:諸幻盡滅,覺心不動,不入斷滅)?

　　己四 別遮不修永失

　　‘若諸眾生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫?

　　若諸眾生了知無明本空,佛性本有,自恃天真不肯修行斷惑,則于生死輪回之中,起惑造業(yè),隨業(yè)受報,輪轉(zhuǎn)不休,故曰:常居幻化。既在幻化,并不曾了知(覺悟也)如幻境界。又不知以求離幻,則妄想顛倒之心,云何而得解脫耶?

　　己五 結(jié)請方便漸次

　　‘愿為末世一切眾生,作何方便漸次修習(xí),令諸眾生永離諸幻?’

　　上舉三疑,總請開示,此專為未來,請示應(yīng)修方便,故曰愿為末世。一切眾生之下,文意太略,當(dāng)為補足,分別演說一句,則文意連,義理顯。普賢之意:求佛說示,既知是幻,作何方便,漸次修習(xí),方能令諸眾生,永離諸幻(下佛答,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次?)

　　作是語已,五體投地;如是三請,終而復(fù)始。

　　此請法之儀,義準(zhǔn)前釋。戊二正陳問詞竟。

　　戊三 如來贊許

　　爾時,世尊告普賢菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習(xí)菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽,當(dāng)為汝說!’