‘一切眾生于無生中妄見生滅,是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

　　此乃釋疑。前說身、心、生、死,由于無明;又說無明本空,何以而有生死?故釋之曰:一切眾生,于圓覺本無生滅之中,妄見有生有滅,以是之故,說名輪轉(zhuǎn)生死,非圓覺性,實有生死輪轉(zhuǎn)也。上喻空華滅時,不可說言,虛空有一定華滅之處,因本無生處故也。法合:無明滅時,不可說言圓覺性中,有一定無明滅處,亦因本無生處故也。華起華滅,總與虛空無干,無明起滅,亦與圓覺無干。‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘此迷無本,性畢竟空。昔本無迷,似有迷覺;覺迷迷滅,覺不生迷。’此正是無生之理。二明無明本空竟。

　　庚三 明妄盡還覺

　　‘善男子!如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉(zhuǎn),亦無身心受彼生死。非作故無,本性無故。

　　此明以智斷惑,確示頓悟妙門。牒合永斷無明,方成佛道,以顯圓照之功,惟在一知字耳。謂如來本起因地修圓覺者,而圓覺實無可修,但以自性之光明,圓照清凈之覺相,離念頓入,當(dāng)處了知。此一知字,即是大智慧光明,照破無明無性,其體本空,同如空華,無體可得;則無明頓斷,即無輪轉(zhuǎn)。亦無身心受彼生死者:根本既斷,枝末自枯。前迷時,妄見身心,實有生死;如病目,見有空華、二月�，F(xiàn)以離念真智,圓照清凈覺相,五蘊(yùn)皆空,故無身心,受彼生死。非作故無,本性無故者:作,是作意,加以功用也。此言本無生死,非若聲聞,析之使無,非同緣覺,推之使無,非如三賢菩薩,修種種幻行,以幻除幻,滅之使無。但以圓照清凈覺相,身心寂滅,本性自無,故不隨生死輪轉(zhuǎn);永斷無明,方成佛道也。

　　‘彼知覺者猶如虛空,知虛空者即空華相,亦不可說無知覺性。有、無俱遣,是則名為凈覺隨順。

　　此泯智合覺,特顯覺體,靈靈不昧,了了常知,不落有無,方為大徹大悟之真知也。上文所說,知是空華,即無輪轉(zhuǎn),必須不存知相,若存知相,便是幻知。而非真知也。彼知覺者:乃指知是空華之知,此知,乃稱覺體所起之真知,即圓照覺相之智光,本來離念,不落有知,不落無知,故曰猶如虛空。以真知之體,猶如虛空,不可以有知論,亦不可以無知論。如‘起信論’所云:‘離念相者,等虛空界。’性自神解,不落有無。

　　若存有知,知覺性如虛空,為有知者,即是執(zhí)藥成病,同于凡夫之知,故曰:知虛空者,即空華相。如‘楞嚴(yán)’所云:‘知見立知,即無明本。’是也。若存覺性無知,即是斬頭覓活,同時土木無知,故曰:亦不可說言,無知覺性。如古德云:‘死水不存龍。’趙州云:‘知,是妄覺;不知,是無記。’而此真知,不同妄識,仗境托緣,作意之知;不同太虛,空廓曠蕩,斷滅無知。以真知無知,無所不知,不落有無二相。永嘉云:‘若以有知、無知為知體,即是隨順無明,不名隨順凈覺;必須坐斷兩頭,有無俱遣,方是隨順清凈覺性。’

　　‘何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。

　　首句征,下釋。征云:何以故,必須有無俱遣,方為隨順凈覺?下釋云:真心絕待,照體獨(dú)立,不但不曾迷,亦且不曾覺!以是常住寂滅相,喻如虛空性故;一法了不可得,湛然清凈,常自不動故。如來藏中者:承上如虛空性,常自不動,乃是如來藏。此一句是法,下五句是義,末句出名。如來藏,即是圓覺真心之別名。‘楞伽經(jīng)’云:‘寂滅名為一心,一心者名如來藏。’此經(jīng)圓覺,即迷位眾生,如來藏心。淺顯言之,謂如來之性,含藏其中,故曰如來藏。如來之性即佛性。佛性,含藏在眾生心中,故諸大乘經(jīng)皆云:‘是心是佛,是心作佛。’若但知是心是佛,不知佛本是而須修,未免流為狂慧。若但知是心作佛,不知但向己求,休從他覓,未免騎牛尋牛。以如來藏,具有不變隨緣二義。若隨染緣,從真起妄,遂成世間,六凡法界:若隨凈緣,返妄歸真,便成出世間,四圣法界。雖成十界諸法,不出如來藏心之中。無起滅故,無知見故者:此二句明空如來藏之義。以藏性用雖隨緣,而成六凡法界,生死染法,四圣法界,涅槃凈法,而體本不變,染凈諸法,無起無滅。本經(jīng)云:‘生死涅槃(六凡生死,四圣涅槃),皆如昨夢。’夢時諸法無起,醒時諸法無滅,故曰無起滅故;諸法當(dāng)體全空。承上句,既無起滅,惟是一真心體,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,所有知見,無從湊泊。即‘楞嚴(yán)經(jīng)’所謂:‘知見無見,斯即涅槃,無漏真凈。’故曰:無知見故。如法界性,究竟圓滿,遍十方故:此三句明不空如來藏之義。法界性,與如來藏,體同義別。別則有二:一者、在有情分中,名如來藏,在非有情分中,名法界性。如智論明佛性法性之異。二者、謂法界性,則統(tǒng)攝有情無情,包括佛性法性。若稱如來藏,但語諸佛眾生,清凈本源心體,故指如來藏,如法界性。此法界性,即一真法界,具足十法界。所有十界,不離一真,故曰究竟圓滿(萬法皆備,不空如來藏也),遍十方故。是則名為因地法行者:此出其名也。上說因地,以圓智照圓理,照空所幻身心之境,照破能幻無明之惑,并將能空之智,亦復(fù)不存,惟有如如照體獨(dú)立,是則名為:如來本起清凈,因地法行。一酬答初請竟。

　　己二 酬答次請

　　‘菩薩因此于大乘中,發(fā)清凈心;末世眾生依此修行,不墮邪見。’

　　此如來酬答文殊次請。前文殊請說,菩薩于大乘中,發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸病;能使末世眾生,求大乘者,不墮邪見?故酬答云:菩薩若能因(依也)此如來所修因地法行而修,自可圓成果覺,惟是大乘中,須發(fā)清凈心。大乘者,以一心三大之義為乘。‘起信論’云:‘一切諸佛,本所乘故,一切菩薩,皆乘此法,到如來地故。’是以教發(fā)清凈心,即直心正念真如,可離種種顛倒之病。末世眾生,依此修行,則為正行,得正住持,自然不墮邪見。一長行竟。

　　戊二 偈頌

　　己一 標(biāo)頌

　　爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

　　爾時,乃佛說長行已竟之時。世尊欲重宣此中如來因地法行、菩薩發(fā)心離病、末世眾生不墮邪見等義而說偈言。此三句是結(jié)集家所安。偈,是偈頌,有二分別:一名伽陀,此云:諷頌;又云:孤起頌;又云直頌(不頌長行,故曰孤起,直以偈說法,曰直頌)。二名祇夜,此云:應(yīng)頌;亦云:重頌(應(yīng)上長行之義,而為重頌)。此為十二分教之二,今頌惟屬第二,重頌長行之義。

　　古德于頌中,分超頌、追頌、廣頌、略頌、補(bǔ)頌、義頌六種。超頌者:長行在后,超前而頌故;追頌者:長行在前,更追而頌故;廣頌者:文略頌廣故;略頌者:文廣頌略故;補(bǔ)頌者:補(bǔ)長行之闕故;義頌者:但取義而頌故。經(jīng)說重頌,佛有三意:一、應(yīng)機(jī)施教,以應(yīng)一類樂略之機(jī)也。二、慈誨諄切,恐乍聽遺忘,重說偈頌也。三、法益普及,令后至之眾,得沾法味也。一標(biāo)頌竟。

　　己二 正頌

　　庚一 酬答初請

　　辛一 明真因有力

　　‘文殊汝當(dāng)知:一切諸如來,從于本因地,皆以智慧覺,了達(dá)于無明。

　　重呼文殊,誡以當(dāng)知者:以文簡意周,不可或忽也。此四句告以十方諸佛通修之法。諸佛從于根本,最初因地發(fā)心,皆以(用也)圓覺體中,所起之智慧,時時覺照,照徹清凈覺相,故能了達(dá)無明,無非顛倒,本無實體,猶如空華。無明有:生、住、異、滅四相,又名四種夢心。輾轉(zhuǎn)相起,從細(xì)至粗。生相無明,即是最初一念不覺,故心動,即名為業(yè)(業(yè)相)。業(yè),是起動義,轉(zhuǎn)如來藏,而成藏諸。住相無明,依于動心,則能見(轉(zhuǎn)相)、能現(xiàn)(現(xiàn)相)、能取境界(智相),起念相續(xù)不斷(相續(xù)相);三細(xì)后二,六粗前二、皆住相攝。異相無明,于所緣境,取著轉(zhuǎn)深(執(zhí)取相),分別種種假名言相(計名字相);六粗中二,屬異相攝。滅相無明,第五粗起業(yè)相,依惑起業(yè);無明之功用,到此而止,故為滅相。欲破四種無明,但用智慧覺照,照破無明無性,則四相頓破矣。一真因曰有力竟。