佛告阿難:汝言相類,是義不然。何以故?如無手人,拳畢竟滅;彼無眼者,非見全無。所以者何?汝試于途,詢問盲人,汝何所見?彼諸盲人,必來答汝,我今眼前,唯見黑暗,更無他矚;以是義觀,前塵自暗,見何虧損。阿難言:諸盲眼前,唯睹黑暗,云何成見?佛告阿難:諸盲無眼,唯睹黑暗,與有眼人,處于暗室,二黑有別?為無有別?如是世尊:此暗中人,與彼群盲,二黑較量,曾無有異。

　　子二引例破執(zhí)正顯見性

　　初二句總斥引例不齊。佛告阿難,汝言有手有拳,無手無拳,例有眼有見,無眼無見,事義相類,其實不然。如無手之人,拳畢竟無;彼無眼盲人,但見黑暗而已,非全無見。若然不信,試于途中,詢盲眼人,汝何所見?彼諸盲人,必然答汝,我今眼前,唯見黑暗,更無他矚。眼根對境,必假內(nèi)外二光方顯。內(nèi)光即眼之瞳光,外光謂日月燈等。盲人缺乏內(nèi)光,外塵不顯,但見黑暗;如明眼人,處于暗室,缺乏外光,塵亦不顯。如是所見之明與暗,俱屬外境,塵有明暗,見無虧損。見明曰見,見暗亦應名見,故曰以是義觀,前塵自暗,見何虧損。阿難未明見無虧損之理,故又難言,諸盲眼前,唯睹黑暗,云何成見?阿難之意,有眼見明,方可名見,無眼見暗,不應名見。故佛引例,如有眼人,處于暗室,因缺外光,唯睹黑暗;與無眼人,因缺內(nèi)光,所見之暗,二黑有別,抑或無別。阿難言:如是,世尊!此暗室中人,有眼所見之暗,與彼盲人無眼所見之暗,二者比較,所見之黑,實在無異。既然二黑無異,則二見亦同,不應云;無限見暗,云何成見?難道有眼見暗,亦不名見?由是可知,前塵明暗,與見無關。能見之見性,不因塵之有無而有虧損。正顯見性離塵有體。

　　阿難!若無眼人,全見前黑,忽得眼光,還于前塵,見種種色,名眼見者;彼暗中人,全見前黑,忽獲燈光,亦于前塵,見種種色,應名燈見。若燈見者,燈能有見,自不名燈。又則燈觀,何關汝事?是故當知,燈能顯色,如是見者,是眼非燈;眼能顯色,如是見性,是心非眼。

　　以下正顯見性是心非眼。前六句按其情執(zhí),后六句破其謬解。此中前塵有二,一謂種種色,二謂浮塵根。盲人遇醫(yī),恢復視覺,于浮塵根,見種種色。若汝阿難,名眼見者;則彼處暗室中人,忽獲燈光,亦于前塵,見種種色,應名燈見。何以故,因無燈時,雖有眼在,而不能見,今因燈能見,故應名為燈見。如盲人恢復視覺,因眼能見,名為眼見。燈本無情,今云燈能見;自不名燈;今既名燈,不應能見。又則縱然燈能有見,是見屬燈,何關汝事?是故當知,燈能顯色,有眼得見,但借燈以顯色而已,非燈能見。真能見者,是眼非燈。以此例盲人得眼,亦但借眼顯色而已;如是能見之見性,實在是心非眼。此心既非肉團心,亦非阿難前七番所計之妄心,更非阿難所執(zhí),即此推窮尋逐,名之為心之心,而是阿難所謂之妙明心,亦即佛所許之妙微密性凈明心。依于此心修行,菩提可證,故此心即是涅槃根本。

　　阿難雖復得聞是言,與諸大眾,口已默然,心未開悟;猶冀如來,慈音宣示。合掌清心,佇佛悲誨。

　　癸二約客塵顯見性不動分二。子初默請

　　此為經(jīng)家敘述,結(jié)前啟后之文。前科阿難已知識心虛妄,故再請佛開發(fā)妙明心性。今雖復得聞佛開示,見性是心非眼。然又未知此心,是否即寂常心性。故與大眾,口雖默然,無復反難,而心尚未開悟,猶冀望如來,慈音親口宣說,此見性是心之心,是否即我阿難所求之寂常心性?是否即佛所許之性凈明心。因此肅恭三業(yè),合掌清心,佇候佛之慈悲開示及教誨。

　　爾時世尊,舒兜羅綿網(wǎng)相光手,開五輪指,誨敕阿難,及諸大眾:我初成道,于鹿園中,為阿若多五比丘等,及汝四眾言:一切眾生不成菩提,及阿羅漢;皆由客塵煩惱所誤。汝等當時,因何開悟,今成圣果?

　　子二正示分三。丑初征名驗解分三。寅初如來問

　　爾時,指阿難等猶冀慈音宣示,合掌清心佇佛教誨之時。梵語兜羅綿,譯云細香。佛手柔軟香潔,如兜羅綿。網(wǎng)相乃三十二相之一,五指之端,皆有網(wǎng)縵之相。且復金色,開指則見,合指無礙,故曰兜羅綿網(wǎng)相光手。前科佛握手示拳,今則伸手開拳,誨敕阿難,及諸大眾言:我初成道,乃指跡門而非本門。梵網(wǎng)經(jīng)佛云:‘吾今來此世界八千返’法華經(jīng)謂釋尊成佛已來,塵點劫數(shù)。今約跡門,于雪山苦行六年,后詣菩提道場,臘月八日,夜睹明星,成等正覺。即轉(zhuǎn)無上法輪,演說華嚴大教;惜在座小機,有眼不見舍那身,有耳不聞圓頓法。故往鹿園,為五比丘,三轉(zhuǎn)四諦十二行法輪。

　　鹿苑地名,在波羅奈國,古之國王養(yǎng)鹿之所。又古之仙人,多于此修行成道,又名仙苑。阿若多,譯云解本際,是憍陳如得道之名。五比丘中,陳如及十力迦葉,是佛母族之親。馬勝、小賢、及摩訶男,是佛父族兄弟。佛于鹿苑轉(zhuǎn)法輪時,空中八萬諸天,聞法得道,故佛云:‘我初成道,于鹿園中,為阿逸多五比丘等。’及汝四眾言,此句當指阿含時。佛于阿含會上,為四眾言:‘一切眾生,不成菩提,及阿羅漢,皆由客塵,煩惱所誤。’菩提是大乘極果,阿羅漢是小乘極果。三界眾生之所以不能超出三界,成阿羅漢;及九界圣凡之所以不能超越二死,證無上菩提。其過皆由客塵煩惱所誤。客塵指依他起性,煩惱是遍計執(zhí)性。客者來往不停如塵之搖動不息。一切生滅諸法,無不如客如塵。佛頂文句云:‘三界依正,總名客塵,即是苦諦,煩惱集諦;不為所誤即是道諦;客塵永滅,所顯涅槃,名為主空,即是滅諦;此藏教義也�？褪侵骷抑�客,塵是空中之塵,何必滅客而后見主空,但不為所誤,則無煩惱,此通教義也�？蛪m無量,同居方便實報依正皆名客塵;煩惱無量,見思塵沙無明皆名煩惱。用無量道,滅無量客塵煩惱,方顯無量主空佛性,此別教義也。主是客人之主,客是主人之客。以客歸主,則無客非主,以主殉客,則無主非客�？帐菈m相之空;塵是空中之塵。隨緣不變,則性塵真空:不變隨緣,則性空真塵,此圓教義也。今經(jīng)雖借鹿園證成,實則為顯圓教義。’以下十番所,皆顯客塵主空義。以見性不動,如主如空;所對之境,如客如塵。非離見性,另有明暗色空;非離明暗色空,別有見性。一切眾生不知三界身心,如客如塵,而起見思煩惱,所以不成阿羅漢。三乘眾生,不知十界,如客如塵,起無明煩惱,故不能得成無上菩提。

　　汝等當時,因何開悟今成圣果。此正征名驗解。佛意謂汝等當時在鹿野苑中,因何開通豁達,悟此如主如空之佛性,而得證阿羅漢果。阿羅漢是小乘極位,望于凡夫當稱圣人;若望諸佛菩薩,仍屬凡夫。但有內(nèi)凡外凡之分,內(nèi)凡是賢位,鄰近于圣。外凡是資糧位,去圣遙遠,今阿羅漢是內(nèi)凡賢位。若進而隨分斷出世惡,修出世善,名出世圣人,位居菩薩。若菩薩進而無明分斷、法身分證,名出世大圣人。若惑盡智圓,位登菩提即十方諸佛。名大勝主。今成圣果之圣,乃指世間圣人而已。

　　時憍陳那,起立白佛;我今長老,于大眾中,獨得解名;因悟客塵二字成果。世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿或食;宿食事畢,俶裝前途,不遑安住。若實主人,自無攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。又如新霽,清陽升天,光入隙中,發(fā)明空中,諸有塵相。塵質(zhì)搖動,虛空寂然。如是思惟,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者,名為塵義。

　　寅二陳那答

　　時謂當佛問汝等因何開悟之時。憍陳那亦名憍陳如,譯云火器,是姓,名阿若多,譯云解本際。當時佛在鹿苑三轉(zhuǎn)十二行法輪,問比丘解否,陳那云解。佛云:汝何所解?陳那云:佛說苦諦,真實是苦,不可令樂;集是苦因,更無異因;滅苦之道,實是真道。佛知其已證阿羅漢果,便印證云:阿若多。