四料簡
若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚,最明白,莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,亦要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死。永明大師是阿彌陀佛化身,大慈大悲,開化眾生。其四料簡是:「有禪有凈土、猶如戴角虎、現(xiàn)世為人師、將來作佛祖。無禪有凈土。萬修萬人去,但得見彌陀。何愁不開悟。有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,督爾隨他去。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙!挂陨鲜渌牧虾嗁收媸谴群。望大家注意些呢!要明白這四料簡的意思,先要明白怎么叫做禪?怎么叫凈?怎么叫做有?怎么叫做無?拿這禪凈有無四個(gè)字看清楚,就明白四料簡的意思。所以將禪有無。略為抉擇一下。所謂禪者,直指人心,見性成佛。如教中明。大開圓解,澈證一念靈智,本覺理體也。所以要親見本來面目,方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者,是凈土三經(jīng)深信切愿求生凈土的法門。要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠墾切
的發(fā)愿,且有一定不移的行持,才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐看
看死話頭,就算有禪,悠悠揚(yáng)的念幾句佛,就算有凈。乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。總而
言之,有禪,乃是有明心見性的功夫。有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最
要緊的道路。然而明心見性,只是開悟。還沒有證?偛荒芰松。「悟得就無
生死!狗情T內(nèi)語。當(dāng)知悟是開眼,悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修
瞎練,墮坑落坎,因是之故,先須開悟。這是初步功夫。若論要證到家,正須
火上添油,加功進(jìn)步呢。四料簡第一句有禪有凈土者。既有大徹大悟,明心見性
的功夫,更能真信切愿,求生西方。大徹大悟,力猛如虎。再有念佛了生死的把握,豈非如虎生角么?曰:「猶如戴角虎。」以自己所悟的,自己所行的,拿出
來教化眾生。開眾生眼目,做人天師范。故曰:「現(xiàn)世為人師。」以明心見性人
,念佛求生,臨命終時(shí),上品上生。一彈指頃,花開見佛,便證圓教初住位。百
佛世界,分身作佛,隨類應(yīng)現(xiàn),化度眾生。故曰:「將來作佛祖!沟诙柿虾喺,謂未曾大徹大悟,仗自己的力量,難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引,修行凈
土法門。故曰:「無禪有凈土!怪灰苌钚,只要能發(fā)愿,只要能念佛,無論
何人,都可以往生去的。故曰:「萬修萬人去!谷粲胁欢览淼娜,念佛只想
求富貴,求生天。此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,
不能怪彌陀慈父不接引。若能發(fā)愿求生?偸悄苋サ摹<鹊猛,親見彌陀,聽
受妙法,一生便證阿鞞跋致,不退轉(zhuǎn)位。故曰:「但得見彌陀,何愁不開悟!
從此看起來,凈土法門,真是再好沒有的了。第三偈料簡謂雖能大徹大悟,若不
發(fā)愿求生凈土,因未證道,不得安身立命的受用。故云:「有禪無凈土,十人九
蹉路!狗蛩^十人九蹉路者,謂雖能開悟,而未能實(shí)證。故云蹉路。或云:
「十人九錯(cuò)路」者,錯(cuò)路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯(cuò)路者乎?大徹大
悟的人,未有安身立命的真地位。恐怕生死關(guān)頭,未必確能作主。臨命終時(shí),循
業(yè)流轉(zhuǎn),隨多生之善惡業(yè)而受生去。可懼可畏!誠不如求佛接引,為最穩(wěn)當(dāng),最
靠得住也。故曰:「陰境若現(xiàn)前,督爾隨他去!勾岁幘持笩o始以來善惡業(yè)境,
非指五陰魔境,第四偈無禪無凈土者,謂一般不知修持的人,既無明心見性的功夫,又無發(fā)愿念佛的行持,乃是真正可危。罪報(bào)難逃,地獄難免。萬劫輪回,誰
為依靠?
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