凈土生無(wú)生論講義發(fā)刊序

　　凈土法門(mén),其大無(wú)外。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。實(shí)諸佛圓滿(mǎn)菩提成始成終之道。亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深,其事甚易。故致人多未能識(shí)其底蘊(yùn)。或求人天福報(bào),不敢直下承當(dāng)�；驋涡旁盖笊�,專(zhuān)看念佛是誰(shuí)。遂將如來(lái)普為一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高預(yù)蓮池海會(huì)之法,仍成自力。以既無(wú)信愿,縱令親見(jiàn)是誰(shuí),亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡,則依舊輪回,濁惡境緣,迷失者多。欲了生死,當(dāng)在驢年�？刹话г铡Ｓ南�大師乘愿示生。教開(kāi)圓解,宗悟自心。篤修凈業(yè),普利人天。愍世之昧者,不知西方極樂(lè)世界,原是唯心凈土。導(dǎo)師阿彌陀佛,原是自性彌陀。遂捨實(shí)事執(zhí)空理,令人念自性彌陀,生唯心凈土。竟將如來(lái)普利圣凡之道,認(rèn)作表法寓言。只期一悟,余皆不計(jì)。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙,感應(yīng)道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高務(wù)勝,實(shí)未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙,求升反墜,甚可悲傷。大師悲愍不已,特著生無(wú)生論。直顯心佛眾生,三無(wú)差別之心性。此之心性,具無(wú)量德。不變隨緣,隨緣不變。在凡不減,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差別。即此十界,一一無(wú)非心具心造,心作心是。求生西方,即真無(wú)生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼執(zhí)理廢事空有其名,實(shí)無(wú)其境之西方也。乃決定生而無(wú)有生相。決定無(wú)生而無(wú)有無(wú)生之相之生無(wú)生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方。故雖生而無(wú)有生相,雖無(wú)生而不住無(wú)生之相。此生無(wú)生論之大旨也。了此,則誰(shuí)肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果,亦復(fù)不以為極則,而直趣無(wú)上菩提之因果也。論凡十章,一一皆以心具心造,心作心是,三諦三觀(guān)之旨而為發(fā)揮。俾循乞窮子,親見(jiàn)衣里之明珠。旅泊孤客,還歸本有之家鄉(xiāng)。上契佛心,下契時(shí)機(jī)。故得論成講演,天樂(lè)盈空,以為明證也。自明至今三百余年,流通傳布,代有其人。近來(lái)世道人心,愈趨愈下。有心人思欲挽回,知非佛所說(shuō)之三世因果,六道輪回之事理,不能改變?nèi)诵�。非信愿念�?求生西方之法門(mén),不能即了生死。故皆研究佛學(xué),而復(fù)獨(dú)致力于凈土法門(mén)也。海門(mén)季新益居士,宿有慧根,篤信佛乘。曾于諦公會(huì)下親承講授。于天臺(tái)三諦三觀(guān)之旨,諦了無(wú)余。因蘇垣諸居士之請(qǐng),為之講解此論。以其所講,錄之成書(shū),顏曰講義,命光作序。因閱其文,可謂顯理深符實(shí)相。語(yǔ)妙比于天華。愿我讀者同秉心具心造心作心是之義,以真信切愿,至誠(chéng)念佛,求生西方。方不負(fù)幽溪造論,季君講義之一番苦心也。