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復(fù)盛機(jī)師書(shū)

  昨接汝書(shū),不勝慨嘆!汝學(xué)佛者,何得以自己知見(jiàn)測(cè)佛境界,測(cè)之不得,遂生疑或乎?

  以凡情測(cè)圣境,是世人通病,而今尤甚!

  夫證真如者,則三際坐斷,十界平沉。有因緣故,亦可于一念現(xiàn)無(wú)量劫,于無(wú)量劫作一念;念劫圓融,兩不混濫。汝謂六十小劫猶如食頃,五十小劫只如半日,無(wú)此事理。然則經(jīng)中所有大小互入、念劫互現(xiàn)之說(shuō),皆為妄語(yǔ)乎?

  “六十小劫猶如食頃”:妙法蓮華經(jīng)卷一、序品第一:“是時(shí)日月燈明佛從三昧起,因妙光菩薩,說(shuō)大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護(hù)念。六十小劫不起于座,時(shí)會(huì)聽(tīng)者,亦坐一處,六十小劫,身心不動(dòng),聽(tīng)佛所說(shuō),謂如食頃。“五十小劫只如半日”:法華經(jīng)卷五,從地涌出品第十五:“是諸菩薩,從初涌出。以諸菩薩種種贊法而贊于佛,如是時(shí)間,經(jīng)五十小劫。是時(shí)釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾,亦皆黙然。五十小劫,佛神力故,令諸大眾謂如半日。”

  如來(lái)初成正覺(jué),現(xiàn)圓滿報(bào)身相,為四十一位法身大士,說(shuō)華嚴(yán)經(jīng),二乘在座,不見(jiàn)不聞,所見(jiàn)之佛,乃老比丘相,所聞之法,乃生滅四諦。故維摩經(jīng)云:“佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解。”汝將謂無(wú)此事理乎?

  四十一位法身大士:圓教初住,破一分無(wú)明,證一分法身;從此、無(wú)明分分破,法身分分證,至等覺(jué),已破四十一品無(wú)明。此四十一位,同證法身,故名。

  生滅四諦:苦則(生、異、滅)三相遷移,集則(貪、瞋、癡、等分)四心流動(dòng),道則對(duì)治易奪,滅則滅有還無(wú)。

  維摩經(jīng):《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,三卷,十四品。鳩摩羅什三藏譯。此二句,見(jiàn)佛國(guó)品第一的偈頌,其前后云:

大圣法王眾所歸 凈心觀佛靡不欣

各見(jiàn)世尊在其前 斯則神力不共法

佛以一音演說(shuō)法 眾生隨類(lèi)各得解

皆謂世尊同其語(yǔ) 斯則神力不共法

佛以一音演說(shuō)法 眾生各各隨所解

普得受行獲其利 斯則神力不共法

佛以一音演說(shuō)法 或有恐畏或歡喜

或生厭離或斷疑 斯則神力不共法

  此偈是寶積長(zhǎng)者所說(shuō)。

  須知時(shí)無(wú)定法,隨人所見(jiàn)不同。佛菩薩境界且置,姑以凡小之境明之:

  先說(shuō)王子晉:

  周靈王子子晉,學(xué)仙,過(guò)七日,于緱山出現(xiàn),已到晉朝。故有詩(shī)曰:王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上幾千年。(幾讀平聲,近也。從周靈王至?xí)x彼出時(shí),將及一千年耳。)

  周靈王:東周,簡(jiǎn)王夷之子,名泄心,在位二十七年(西紀(jì)前五七一 ——五四五)。

  子晉:周靈王太子,名晉。

  緱山:緱氏山,在河南偃師縣南四十里。列仙傳:王子晉見(jiàn)桓良曰:告我家,七月七日,待我于緱氏山頭,至期,果乘白鶴駐山巔,望之不到,舉手謝世人而去。

  晉:司馬炎篡魏自西紀(jì)二六五——四二○。——自西紀(jì)前五七一至西紀(jì)四二○,計(jì)九九一年。但子晉出時(shí),是晉之幾年,未詳。所謂幾(近)千年,八、九百年亦可云近。

  王子晉即王子喬,典見(jiàn)“列仙傳”卷上,但內(nèi)容與文鈔所引略有出入。

  又呂純陽(yáng)遇鐘離權(quán)于邯鄲逆旅中,鐘勸其學(xué)仙,呂意欲得富貴后方學(xué),鐘與一枕令睡,則夢(mèng)見(jiàn)由小至大以至宰相,五十年富貴榮華,世所罕有,子孫滿堂,其樂(lè)無(wú)央,后以一事與上意不合,遂自引退,乃醒。睡時(shí)逆旅主人煮黃粱米粥,夢(mèng)中出入將相,做許多大事,經(jīng)五十年之久,及醒,黃粱粥尚未煮熟。

  呂純陽(yáng):呂嚴(yán),字洞賓,號(hào)純陽(yáng)子,唐、浦州永樂(lè)縣人。唐武宗會(huì)昌中(西紀(jì)八四一———八四六),兩舉進(jìn)士不第,時(shí)年六十四歲。遊長(zhǎng)安酒肆,遇云房先生——種離權(quán)……呂就枕昏睡,夢(mèng)以舉子赴京,狀元及第,始自朗署,擢臺(tái)諫、翰苑、秘閣及諸清要,無(wú)不備歷,兩娶富貴家女,生子、婚嫁蚤畢,幾四十年,又獨(dú)相十年,權(quán)勢(shì)薰炙。偶被重罪,藉沒(méi)家資,分散妻拏,流于嶺表,一身孑然,立馬風(fēng)雪中,方興浩嘆,恍然夢(mèng)覺(jué),炊尚未熟,云房笑吟曰:“黃粱猶未熟,一夢(mèng)到華胥”。洞賓驚曰:“先生知我夢(mèng)耶?”云房曰:“子適來(lái)之夢(mèng),升沈萬(wàn)態(tài),榮悴千端!五十年間一瞬耳,得不足喜,喪不足悲,世有大覺(jué),而后知人世一大夢(mèng)也”。……(《仙佛奇蹤》二)

  此不過(guò)仙人所現(xiàn),尚能于一念中作五十年境界事業(yè),況佛為天中天、圣中圣,諸大菩薩已證法身之境界乎?

  仙人不但未出三界,亦未能超欲界,尚且有此神力,況究竟大覺(jué)之佛陀,六十小劫如食頃,五十小劫如半日,事極平常,決有此理。

  故善財(cái)入彌勒樓閣,入普賢毛孔,皆于十方世界行六度萬(wàn)行,經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫。汝看此文,又將何以測(cè)度乎?

  善財(cái)入彌勒樓閣:見(jiàn)八十華嚴(yán)第七十九卷前段,四十華嚴(yán)第三十七卷。

  入普賢毛孔:見(jiàn)八十華嚴(yán)第八十卷中段,四十華嚴(yán)第三十九卷。經(jīng)云:“善財(cái)童子,于普賢菩薩毛孔剎中行一步,過(guò)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)世界,如是而行,盡未來(lái)際劫,猶不能知一毛孔中種種剎海相續(xù)……”。

  須知:三際無(wú)實(shí)體,而在凡夫分中,只見(jiàn)凡夫所應(yīng)見(jiàn)之境;不得以凡夫所見(jiàn)之境,謂佛菩薩亦復(fù)如是,了無(wú)有異也。今為喻明:如境照數(shù)十重山水樓閣,實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近, 而復(fù)遠(yuǎn)近歷然。世間色法尚能如是,況已證唯心自性之心法者乎;故曰:于一毫端,現(xiàn)寶王剎;坐微塵裡,轉(zhuǎn)大囧琺錀。十世古今,始終不離于當(dāng)念;無(wú)邊剎土,自他不隔于毫端也。

  大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四:“我以妙明不滅不生合如來(lái)藏,而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明園照法界,是故于中,一為無(wú)量,無(wú)量為一,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,不動(dòng)道埸,徧十方界,身含十方無(wú)盡虛空,于一毛端,現(xiàn)寶王剎;坐微塵裡,轉(zhuǎn)大囧琺錀。

  釋曰:毛屬身毛,乃正報(bào)別相最小者。剎屬佛土,乃依報(bào)縂相最大者。剎處毛端毛不大,即小中現(xiàn)大。毛現(xiàn)剎土剎不小,即大中現(xiàn)小。

  微塵,乃依報(bào)之最小者:能坐之身,乃取現(xiàn)身說(shuō)法,無(wú)量之身,即正報(bào)之最大者。由塵望身,身處微塵,即小中現(xiàn)大。由身望塵,則塵包身相,乃大中現(xiàn)小。此明依中現(xiàn)正,彼此無(wú)礙。

  十世古今不離當(dāng)念,是時(shí)劫長(zhǎng)短隨心不思議。行愿品偈云:“一盡一切為一念”。

  無(wú)邊剎土不隔毫端,是塵剎小大相入不思議。行愿品偈云:“一塵中有塵數(shù)剎,一一剎有難思佛”;“于一毛端極微中,出現(xiàn)三世壯嚴(yán)剎”,則不但小大相入,同時(shí)顯示時(shí)劫互融之難思境界。

  凡屬不思議境界,但當(dāng)仰信佛言,勿妄測(cè)度。

  請(qǐng)參閱地持輕戒第二十七、不信深法戒,可知。

  與方遠(yuǎn)凡居士書(shū)

  醫(yī)生每遇富貴人之病,便大喜過(guò)望,遂用種種方法,令其闊張,而后始令收斂,則金錢(qián)自可大得矣。

  憶二十年前在佛學(xué)院教課時(shí),曾聽(tīng)某教授說(shuō):某醫(yī)師的兒子讀醫(yī)學(xué)畢業(yè),就在自家的醫(yī)院中實(shí)習(xí),有一天,看見(jiàn)有一病人,其病,以他所學(xué)的醫(yī)方,可能四天就治好,可是他父親卻醫(yī)了一個(gè)月,甚疑,而問(wèn)其父,其父曰:“四天治好,你的學(xué)費(fèi)誰(shuí)付?”

  復(fù)慧朗居士書(shū)

  評(píng)列子命、力之說(shuō),“吾固曰:列子不知命”。文中有“光年近七旬,精神衰頹”句,可知此信是何時(shí)寫(xiě)的。

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