復(fù)盛機(jī)師書(shū)

　　昨接汝書(shū)，不勝慨嘆！汝學(xué)佛者，何得以自己知見(jiàn)測(cè)佛境界，測(cè)之不得，遂生疑或乎？

　　以凡情測(cè)圣境，是世人通病，而今尤甚！

　　夫證真如者，則三際坐斷，十界平沉。有因緣故，亦可于一念現(xiàn)無(wú)量劫，于無(wú)量劫作一念；念劫圓融，兩不混濫。汝謂六十小劫猶如食頃，五十小劫只如半日，無(wú)此事理。然則經(jīng)中所有大小互入、念劫互現(xiàn)之說(shuō)，皆為妄語(yǔ)乎？

　　“六十小劫猶如食頃”：妙法蓮華經(jīng)卷一、序品第一：“是時(shí)日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩，說(shuō)大乘經(jīng)，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護(hù)念。六十小劫不起于座，時(shí)會(huì)聽(tīng)者，亦坐一處，六十小劫，身心不動(dòng)，聽(tīng)佛所說(shuō)，謂如食頃。“五十小劫只如半日”：法華經(jīng)卷五，從地涌出品第十五：“是諸菩薩，從初涌出。以諸菩薩種種贊法而贊于佛，如是時(shí)間，經(jīng)五十小劫。是時(shí)釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾，亦皆黙然。五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。”

　　如來(lái)初成正覺(jué)，現(xiàn)圓滿報(bào)身相，為四十一位法身大士，說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，二乘在座，不見(jiàn)不聞，所見(jiàn)之佛，乃老比丘相，所聞之法，乃生滅四諦。故維摩經(jīng)云：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。”汝將謂無(wú)此事理乎？

　　四十一位法身大士：圓教初住，破一分無(wú)明，證一分法身；從此、無(wú)明分分破，法身分分證，至等覺(jué)，已破四十一品無(wú)明。此四十一位，同證法身，故名。

　　生滅四諦：苦則（生、異、滅）三相遷移，集則（貪、瞋、癡、等分）四心流動(dòng)，道則對(duì)治易奪，滅則滅有還無(wú)。

　　維摩經(jīng)：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，三卷，十四品。鳩摩羅什三藏譯。此二句，見(jiàn)佛國(guó)品第一的偈頌，其前后云：

大圣法王眾所歸　凈心觀佛靡不欣

各見(jiàn)世尊在其前　斯則神力不共法

佛以一音演說(shuō)法　眾生隨類(lèi)各得解

皆謂世尊同其語(yǔ)　斯則神力不共法

佛以一音演說(shuō)法　眾生各各隨所解

普得受行獲其利　斯則神力不共法

佛以一音演說(shuō)法　或有恐畏或歡喜

或生厭離或斷疑　斯則神力不共法

　　此偈是寶積長(zhǎng)者所說(shuō)。

　　須知時(shí)無(wú)定法，隨人所見(jiàn)不同。佛菩薩境界且置，姑以凡小之境明之：

　　先說(shuō)王子晉：

　　周靈王子子晉，學(xué)仙，過(guò)七日，于緱山出現(xiàn)，已到晉朝。故有詩(shī)曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。（幾讀平聲，近也。從周靈王至?xí)x彼出時(shí)，將及一千年耳。）

　　周靈王：東周，簡(jiǎn)王夷之子，名泄心，在位二十七年（西紀(jì)前五七一 ——五四五）。

　　子晉：周靈王太子，名晉。

　　緱山：緱氏山，在河南偃師縣南四十里。列仙傳：王子晉見(jiàn)桓良曰：告我家，七月七日，待我于緱氏山頭，至期，果乘白鶴駐山巔，望之不到，舉手謝世人而去。

　　晉：司馬炎篡魏自西紀(jì)二六五——四二○。——自西紀(jì)前五七一至西紀(jì)四二○，計(jì)九九一年。但子晉出時(shí)，是晉之幾年，未詳。所謂幾（近）千年，八、九百年亦可云近。

　　王子晉即王子喬，典見(jiàn)“列仙傳”卷上，但內(nèi)容與文鈔所引略有出入。

　　又呂純陽(yáng)遇鐘離權(quán)于邯鄲逆旅中，鐘勸其學(xué)仙，呂意欲得富貴后方學(xué)，鐘與一枕令睡，則夢(mèng)見(jiàn)由小至大以至宰相，五十年富貴榮華，世所罕有，子孫滿堂，其樂(lè)無(wú)央，后以一事與上意不合，遂自引退，乃醒。睡時(shí)逆旅主人煮黃粱米粥，夢(mèng)中出入將相，做許多大事，經(jīng)五十年之久，及醒，黃粱粥尚未煮熟。

　　呂純陽(yáng)：呂嚴(yán)，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，唐、浦州永樂(lè)縣人。唐武宗會(huì)昌中（西紀(jì)八四一———八四六），兩舉進(jìn)士不第，時(shí)年六十四歲。遊長(zhǎng)安酒肆，遇云房先生——種離權(quán)……呂就枕昏睡，夢(mèng)以舉子赴京，狀元及第，始自朗署，擢臺(tái)諫、翰苑、秘閣及諸清要，無(wú)不備歷，兩娶富貴家女，生子、婚嫁蚤畢，幾四十年，又獨(dú)相十年，權(quán)勢(shì)薰炙。偶被重罪，藉沒(méi)家資，分散妻拏，流于嶺表，一身孑然，立馬風(fēng)雪中，方興浩嘆，恍然夢(mèng)覺(jué)，炊尚未熟，云房笑吟曰：“黃粱猶未熟，一夢(mèng)到華胥”。洞賓驚曰：“先生知我夢(mèng)耶？”云房曰：“子適來(lái)之夢(mèng)，升沈萬(wàn)態(tài)，榮悴千端！五十年間一瞬耳，得不足喜，喪不足悲，世有大覺(jué)，而后知人世一大夢(mèng)也”。……（《仙佛奇蹤》二）

　　此不過(guò)仙人所現(xiàn)，尚能于一念中作五十年境界事業(yè)，況佛為天中天、圣中圣，諸大菩薩已證法身之境界乎？

　　仙人不但未出三界，亦未能超欲界，尚且有此神力，況究竟大覺(jué)之佛陀，六十小劫如食頃，五十小劫如半日，事極平常，決有此理。

　　故善財(cái)入彌勒樓閣，入普賢毛孔，皆于十方世界行六度萬(wàn)行，經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫。汝看此文，又將何以測(cè)度乎？

　　善財(cái)入彌勒樓閣：見(jiàn)八十華嚴(yán)第七十九卷前段，四十華嚴(yán)第三十七卷。

　　入普賢毛孔：見(jiàn)八十華嚴(yán)第八十卷中段，四十華嚴(yán)第三十九卷。經(jīng)云：“善財(cái)童子，于普賢菩薩毛孔剎中行一步，過(guò)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)世界，如是而行，盡未來(lái)際劫，猶不能知一毛孔中種種剎海相續(xù)……”。

　　須知：三際無(wú)實(shí)體，而在凡夫分中，只見(jiàn)凡夫所應(yīng)見(jiàn)之境；不得以凡夫所見(jiàn)之境，謂佛菩薩亦復(fù)如是，了無(wú)有異也。今為喻明：如境照數(shù)十重山水樓閣，實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近， 而復(fù)遠(yuǎn)近歷然。世間色法尚能如是，況已證唯心自性之心法者乎；故曰：于一毫端，現(xiàn)寶王剎；坐微塵裡，轉(zhuǎn)大囧琺錀。十世古今，始終不離于當(dāng)念；無(wú)邊剎土，自他不隔于毫端也。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四：“我以妙明不滅不生合如來(lái)藏，而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明園照法界，是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一，小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小，不動(dòng)道埸，徧十方界，身含十方無(wú)盡虛空，于一毛端，現(xiàn)寶王剎；坐微塵裡，轉(zhuǎn)大囧琺錀。

　　釋曰：毛屬身毛，乃正報(bào)別相最小者。剎屬佛土，乃依報(bào)縂相最大者。剎處毛端毛不大，即小中現(xiàn)大。毛現(xiàn)剎土剎不小，即大中現(xiàn)小。

　　微塵，乃依報(bào)之最小者：能坐之身，乃取現(xiàn)身說(shuō)法，無(wú)量之身，即正報(bào)之最大者。由塵望身，身處微塵，即小中現(xiàn)大。由身望塵，則塵包身相，乃大中現(xiàn)小。此明依中現(xiàn)正，彼此無(wú)礙。

　　十世古今不離當(dāng)念，是時(shí)劫長(zhǎng)短隨心不思議。行愿品偈云：“一盡一切為一念”。

　　無(wú)邊剎土不隔毫端，是塵剎小大相入不思議。行愿品偈云：“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛”；“于一毛端極微中，出現(xiàn)三世壯嚴(yán)剎”，則不但小大相入，同時(shí)顯示時(shí)劫互融之難思境界。

　　凡屬不思議境界，但當(dāng)仰信佛言，勿妄測(cè)度。

　　請(qǐng)參閱地持輕戒第二十七、不信深法戒，可知。

　　與方遠(yuǎn)凡居士書(shū)

　　醫(yī)生每遇富貴人之病，便大喜過(guò)望，遂用種種方法，令其闊張，而后始令收斂，則金錢(qián)自可大得矣。

　　憶二十年前在佛學(xué)院教課時(shí)，曾聽(tīng)某教授說(shuō)：某醫(yī)師的兒子讀醫(yī)學(xué)畢業(yè)，就在自家的醫(yī)院中實(shí)習(xí)，有一天，看見(jiàn)有一病人，其病，以他所學(xué)的醫(yī)方，可能四天就治好，可是他父親卻醫(yī)了一個(gè)月，甚疑，而問(wèn)其父，其父曰：“四天治好，你的學(xué)費(fèi)誰(shuí)付？”

　　復(fù)慧朗居士書(shū)

　　評(píng)列子命、力之說(shuō)，“吾固曰：列子不知命”。文中有“光年近七旬，精神衰頹”句，可知此信是何時(shí)寫(xiě)的。