念佛法要（宋永明延壽大師萬(wàn)善同歸集節(jié)要）

　　觀經(jīng)九品經(jīng)文,自有升降,上下該攝,不出二心:一定心,如修定習(xí)觀。二專(zhuān)心,但念名號(hào),眾善資熏,回向發(fā)愿,仍須一生歸命,盡報(bào)精修,坐臥之間,常面向西。當(dāng)行道禮敬之際,念佛發(fā)愿之時(shí),懇苦翹誠(chéng),無(wú)諸異念,如就刑戮,若在狴牢,怨賊所追,水火所逼,一心求救,愿脫苦輪,速證無(wú)生,廣度含識(shí),紹隆三寶,誓報(bào)四恩,如斯志誠(chéng),必不虛棄。如言行不稱(chēng),信力輕微,無(wú)念念相續(xù)之心,有數(shù)數(shù)間斷之意,恃此懈怠,臨終望生,但為業(yè)障所遮,恐難值其善友,風(fēng)火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,臨終是果,應(yīng)須因?qū)?果則不虛。如要臨終十念成就,但預(yù)辦津梁,合集功德,回向此時(shí),念念不虧,即無(wú)慮矣。

　　問(wèn)論云:行道念佛,與坐念功德如何?答:譬如逆水張帆,猶云得往,更若張帆順?biāo)?速疾可知。坐念一口,尚乃八十億劫罪消,行念功德,豈知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千聲,事業(yè)常如此,西方佛自成。若禮拜,則屈伏無(wú)明,深投覺(jué)地,命終往生,速證涅槃。

　　附禪凈四料簡(jiǎn):有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。

　　【按】印光大師云:‘有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目,明心見(jiàn)性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心,而無(wú)信愿,或有信愿,而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行雖精進(jìn),心戀塵境;或求來(lái)生生富貴家,享五欲樂(lè);或求生天,受天福樂(lè);或求來(lái)生出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者,皆不得名為有凈土矣。有謂無(wú)禪無(wú)凈,即埋頭造業(yè),不修善法者,大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門(mén)無(wú)量,唯禪與凈,最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟,又不求生,悠泛修余法門(mén),既不能定慧均等,斷惑證真,又無(wú)從仗佛慈力,帶業(yè)往生,以畢生修持功德,感來(lái)生人天福報(bào),倚福作惡,即墮地獄,欲復(fù)人身,難之難矣。沒(méi)人依怙,猶局于偈語(yǔ)而淺近言之也。大師恐世不知,故特料簡(jiǎn),以示將來(lái)。’愿即專(zhuān)心持名,求生西方,必不虛棄。