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修持方法問(wèn)答——閱經(jīng)、誦經(jīng)與聽(tīng)經(jīng)

  至于閱經(jīng),當(dāng)先閱經(jīng)文,次看注疏。若欲隨分親得實(shí)益,必須至誠(chéng)懇切,清凈三業(yè)。或先端坐少頃,疑定身心,然后拜佛朗誦,或止默閱;虬莘鸷蠖俗夙,然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐,如對(duì)圣容,親聆圓音。

  不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別。從首至尾,一直閱去,無(wú)論若文若義,一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理,證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長(zhǎng);。六祖謂但看金剛經(jīng),即能明心見(jiàn)性,即指如此看耳。

  古人專(zhuān)重聽(tīng)經(jīng),以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng),一人于旁,攝心諦聽(tīng),字字句句,務(wù)期分明,若稍微放縱,便致斷絕,文義不能貫通矣。誦者有文可依心不大攝,亦能誦得清楚。聽(tīng)者惟聲是托,一經(jīng)放縱,便成割裂。若能如此聽(tīng),比誦者能至誠(chéng)恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏,則其功德,難與聽(tīng)者相比矣。

閱經(jīng)之態(tài)度

  今人視佛經(jīng)如故紙,經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆,而手不盥洗,口不漱蕩,身或搖擺,足或翹舉。甚至放屁摳腳,一切肆無(wú)忌憚,而欲閱經(jīng)獲福滅罪,唯欲滅佛法之魔王,為之證明贊嘆,謂其活潑圓融,深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之,唯有黯然神傷,潸焉出涕。

閱經(jīng)與研究義理之分別與時(shí)宜

  閱經(jīng)時(shí),斷斷不可起分別。自然妄念潛伏,天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理,或翻閱注疏,當(dāng)另立一時(shí),唯事研究。當(dāng)研究之時(shí),雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅,亦不可全無(wú)恭敬。不過(guò)比閱時(shí)稍舒泰些。

  未能業(yè)消智朗,須以閱為主,研究但略帶。否則終日窮年,但事研究,縱令研得能撥云見(jiàn)月,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山一樣,亦只是口頭活計(jì)。于身心性命,生死分上,毫無(wú)干涉。臘月三十日到來(lái),決定一毫也用不著。

寫(xiě)經(jīng)之字體

  寫(xiě)經(jīng)不同寫(xiě)字屏,取其神趣,不必工整。若寫(xiě)經(jīng),宜如進(jìn)士寫(xiě)策,一筆不容茍簡(jiǎn),其體必須依正式體,夫書(shū)經(jīng)乃欲以凡夫心識(shí),轉(zhuǎn)為如來(lái)智慧,比新進(jìn)士下殿試場(chǎng),尚須嚴(yán)恭寅畏,無(wú)稍怠忽。能如是者,必能即業(yè)識(shí)心,成如來(lái)藏。

  今人書(shū)經(jīng),任意潦草,非為書(shū)經(jīng),特藉此以習(xí)字,兼欲留其筆跡于后世耳,如此書(shū)經(jīng),非全無(wú)益,亦不過(guò)為未來(lái)得度之因,而其褻慢之罪,亦非淺顯。

看經(jīng)念佛妙法

  世出世間諸法,無(wú)不以誠(chéng)為本,諸修行人,更當(dāng)至誠(chéng)。誠(chéng)則業(yè)障消除,善根增長(zhǎng)。凡誦經(jīng)時(shí),必須息慮忘緣,一心凈念,如對(duì)圣容親聆圓音,不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之,自可潛通佛智暗合道妙。喻如陽(yáng)春一到,堅(jiān)冰自消。誠(chéng)到極處,豁然貫通。此是看經(jīng)念佛最妙之法。

(以上出自《印光大師全集問(wèn)答擷錄》)

  提問(wèn):閱經(jīng)功德較之誦經(jīng)功德,是否有一樣?

  如本法師答:閱之義含有對(duì)文而看,檢看的意思。誦之義含有大聲的讀,背熟稱誦的意思。故其兩者之作用,略有差別;閱經(jīng)就是看經(jīng),檢看經(jīng)文,進(jìn)而思惟經(jīng)文,以達(dá)成體解法義。誦經(jīng)就是大聲的讀經(jīng)文、背誦,著重一心(梵語(yǔ)eka-citta)之定。

  這須視兩者之心境所作所為而定,不得一概而論,因?yàn)殚喗?jīng)與誦經(jīng)所起的變化與作用,的確不可思議,有些人因閱覽經(jīng)文而開(kāi)悟者,亦有人誦經(jīng)得開(kāi)悟,其境界層出不窮,而非較量所能擬議也。(如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》)

  提問(wèn):經(jīng)字認(rèn)識(shí)不清而誦錯(cuò)者,有無(wú)罪過(guò)?(林淑貞)

  李炳南答:讀經(jīng)不可粗心浮氣,如疑此字有錯(cuò),即須求人指正,若圖省事,將錯(cuò)就錯(cuò),則失恭敬,不獲益矣。(李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編》)

  提問(wèn):身為優(yōu)婆塞可以應(yīng)人誦經(jīng)做功德否?對(duì)此誦經(jīng)若受人禮金,可有罪過(guò)否?(善因)

  李炳南答:不許趕赴經(jīng)懺,縱有特別情形,為人作功德,以不受禮金為佳。(出處同上)

  提問(wèn):閱讀經(jīng)書(shū),可否隨便?還是一定要焚香端坐而后才可以看?(張德明)

  李炳南答:印光祖師曰,佛法須從恭敬中求,有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益。讀此數(shù)語(yǔ),可知焚香端坐,較隨便獲益為多。(出處同上)

  提問(wèn):看經(jīng)書(shū),或密咒,有不識(shí)的字是否可以念白字?或超越念。(張德明)

  李炳南答:咒屬于密,本重口傳,可以越過(guò)不讀,經(jīng)屬于顯,有不識(shí)字,宜查字典。若誦白字,是心存茍且,當(dāng)涉侮慢,大不可也。(出處同上)

  提問(wèn):誦經(jīng)在佛前,其實(shí)所誦的經(jīng)典,并無(wú)一人聽(tīng)有了解,而且誦經(jīng)的人,佛說(shuō)的妙理全不知,照這樣的誦經(jīng),是有功德否?假使誦經(jīng)人是佛教徒,對(duì)本身有益否?眾生有益否?愚迷想是唱歌一樣嗎?請(qǐng)指示疑慮。(葉特華)

  李炳南答:若解文義,誦之思維其理,以求開(kāi)慧,不解文義,誦之收其散心,以求成定,能如此者,何人而無(wú)功德。雖無(wú)人聽(tīng),卻有天龍八部來(lái)聽(tīng),且修道在于己之證不證,而不在人之聽(tīng)不聽(tīng)。若說(shuō)與唱歌一樣,是口誦而心不誦者之流,此輩心雖無(wú)道,但于誦經(jīng),口業(yè)卻善。(出處同上)

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