修持方法問(wèn)答——閱經(jīng)、誦經(jīng)與聽(tīng)經(jīng)

　　至于閱經(jīng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠(chéng)懇切，清凈三業(yè)。或先端坐少頃，疑定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱�；虬莘鸷蠖俗�少頃，然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐，如對(duì)圣容，親聆圓音。

　　不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去，無(wú)論若文若義，一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；�。六祖謂但看金剛經(jīng)，即能明心見(jiàn)性，即指如此看耳。

　　古人專(zhuān)重聽(tīng)經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁，攝心諦聽(tīng)，字字句句，務(wù)期分明，若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依心不大攝，亦能誦得清楚。聽(tīng)者惟聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽(tīng)，比誦者能至誠(chéng)恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽(tīng)者相比矣。

閱經(jīng)之態(tài)度

　　今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆，而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無(wú)忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。

閱經(jīng)與研究義理之分別與時(shí)宜

　　閱經(jīng)時(shí)，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理，或翻閱注疏，當(dāng)另立一時(shí)，唯事研究。當(dāng)研究之時(shí)，雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅，亦不可全無(wú)恭敬。不過(guò)比閱時(shí)稍舒泰些。

　　未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得能撥云見(jiàn)月，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山一樣，亦只是口頭活計(jì)。于身心性命，生死分上，毫無(wú)干涉。臘月三十日到來(lái)，決定一毫也用不著。

寫(xiě)經(jīng)之字體

　　寫(xiě)經(jīng)不同寫(xiě)字屏，取其神趣，不必工整。若寫(xiě)經(jīng)，宜如進(jìn)士寫(xiě)策，一筆不容茍簡(jiǎn)，其體必須依正式體，夫書(shū)經(jīng)乃欲以凡夫心識(shí)，轉(zhuǎn)為如來(lái)智慧，比新進(jìn)士下殿試場(chǎng)，尚須嚴(yán)恭寅畏，無(wú)稍怠忽。能如是者，必能即業(yè)識(shí)心，成如來(lái)藏。

　　今人書(shū)經(jīng)，任意潦草，非為書(shū)經(jīng)，特藉此以習(xí)字，兼欲留其筆跡于后世耳，如此書(shū)經(jīng)，非全無(wú)益，亦不過(guò)為未來(lái)得度之因，而其褻慢之罪，亦非淺顯。

看經(jīng)念佛妙法

　　世出世間諸法，無(wú)不以誠(chéng)為本，諸修行人，更當(dāng)至誠(chéng)。誠(chéng)則業(yè)障消除，善根增長(zhǎng)。凡誦經(jīng)時(shí)，必須息慮忘緣，一心凈念，如對(duì)圣容親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智暗合道妙。喻如陽(yáng)春一到，堅(jiān)冰自消。誠(chéng)到極處，豁然貫通。此是看經(jīng)念佛最妙之法。

（以上出自《印光大師全集問(wèn)答擷錄》）

　　提問(wèn)：閱經(jīng)功德較之誦經(jīng)功德，是否有一樣？

　　如本法師答：閱之義含有對(duì)文而看，檢看的意思。誦之義含有大聲的讀，背熟稱誦的意思。故其兩者之作用，略有差別；閱經(jīng)就是看經(jīng)，檢看經(jīng)文，進(jìn)而思惟經(jīng)文，以達(dá)成體解法義。誦經(jīng)就是大聲的讀經(jīng)文、背誦，著重一心（梵語(yǔ)eka-citta）之定。

　　這須視兩者之心境所作所為而定，不得一概而論，因?yàn)殚喗?jīng)與誦經(jīng)所起的變化與作用，的確不可思議，有些人因閱覽經(jīng)文而開(kāi)悟者，亦有人誦經(jīng)得開(kāi)悟，其境界層出不窮，而非較量所能擬議也。（如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）

　　提問(wèn)：經(jīng)字認(rèn)識(shí)不清而誦錯(cuò)者，有無(wú)罪過(guò)？（林淑貞）

　　李炳南答：讀經(jīng)不可粗心浮氣，如疑此字有錯(cuò)，即須求人指正，若圖省事，將錯(cuò)就錯(cuò)，則失恭敬，不獲益矣。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編》）

　　提問(wèn)：身為優(yōu)婆塞可以應(yīng)人誦經(jīng)做功德否？對(duì)此誦經(jīng)若受人禮金，可有罪過(guò)否？（善因）

　　李炳南答：不許趕赴經(jīng)懺，縱有特別情形，為人作功德，以不受禮金為佳。（出處同上）

　　提問(wèn)：閱讀經(jīng)書(shū)，可否隨便？還是一定要焚香端坐而后才可以看？（張德明）

　　李炳南答：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數(shù)語(yǔ)，可知焚香端坐，較隨便獲益為多。（出處同上）

　　提問(wèn)：看經(jīng)書(shū)，或密咒，有不識(shí)的字是否可以念白字？或超越念。（張德明）

　　李炳南答：咒屬于密，本重口傳，可以越過(guò)不讀，經(jīng)屬于顯，有不識(shí)字，宜查字典。若誦白字，是心存茍且，當(dāng)涉侮慢，大不可也。（出處同上）

　　提問(wèn)：誦經(jīng)在佛前，其實(shí)所誦的經(jīng)典，并無(wú)一人聽(tīng)有了解，而且誦經(jīng)的人，佛說(shuō)的妙理全不知，照這樣的誦經(jīng)，是有功德否？假使誦經(jīng)人是佛教徒，對(duì)本身有益否？眾生有益否？愚迷想是唱歌一樣嗎？請(qǐng)指示疑慮。（葉特華）

　　李炳南答：若解文義，誦之思維其理，以求開(kāi)慧，不解文義，誦之收其散心，以求成定，能如此者，何人而無(wú)功德。雖無(wú)人聽(tīng)，卻有天龍八部來(lái)聽(tīng)，且修道在于己之證不證，而不在人之聽(tīng)不聽(tīng)。若說(shuō)與唱歌一樣，是口誦而心不誦者之流，此輩心雖無(wú)道，但于誦經(jīng)，口業(yè)卻善。（出處同上）