修持方法問答——懺悔
對(duì)自己的過錯(cuò)或罪惡進(jìn)行反省并決心改正,謂之懺悔,這是一個(gè)梵漢并舉的詞。懺,是梵語Ksama(懺摩)的省音,意為悔過。懺悔原為僧團(tuán)每半個(gè)月舉行一次的誦戒儀式。在儀式上,讓犯戒者披露自己的過失。
南朝梁·蕭子良《凈住子·滌除三業(yè)門》說:“懺悔之法,當(dāng)先潔其心、靜其慮、端其形、整其貌、恭其身、肅其容,內(nèi)懷慚愧,鄙恥外發(fā)。”指出懺悔時(shí)必須至誠(chéng)懇切。懺悔有一定的程式,往往都要念長(zhǎng)短不等的“懺悔文”。
中國(guó)的懺法始于梁武帝的“慈悲道場(chǎng)懺法”,后又有“觀音懺”、“法華懺”、“金光明懺”等。有注重程式的“事件懺”,也有注重諦觀的“理懺”。懺悔可以拔除罪苦。如《心地觀經(jīng)》卷一謂經(jīng):“發(fā)露懺悔,罪即消除。”(李明權(quán)《俗語佛源》中國(guó)佛教文化研究所 編)
提問:佛教相信懺悔嗎?
圣嚴(yán)法師答:是的,佛教確切地相信懺悔的功能。佛教相信,除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語(妄稱自己是圣人)等的已遂罪,必須隨業(yè)受報(bào)之外,其他的未遂罪,以及過失犯戒與威儀犯戒等罪業(yè),均可依照佛所規(guī)定的方法懺悔。
懺悔的作用,是在毫不容情地自我反省和自我檢束;是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝,從此之后再不復(fù)犯;只要能有改過自新的決心,往事已過,不復(fù)追究,心地便會(huì)從罪惡感中得到解救,恢復(fù)平靜,這就是懺悔的功能。
犯罪之后,必須坦誠(chéng)地發(fā)露(以情節(jié)輕重,分向眾人、向三數(shù)人、向一人、乃至自對(duì)良心,吐露所犯的罪行,懇切悔過,決志不復(fù)再犯),否則,這一罪惡的陰影,勢(shì)將永藏心底,也就成為他日感受報(bào)應(yīng)的種子;懺悔之后,這一罪惡所感的種子,也就隨即消失。
不過,懺悔的目的,是在自凈其心不復(fù)再犯,如果常常犯罪,常常懺悔,又常常再犯,那末,懺悔的行為,便會(huì)失去應(yīng)有的功用了。同時(shí),佛教的懺悔決不同于耶教的祈求上帝赦罪,佛教不相信有任何神只能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷染污了的心,使之恢復(fù)清凈。(圣嚴(yán)法師著《正信的佛教》)
提問:如果業(yè)力是不會(huì)消失的,懺罪又有何用處呢?
回答:在佛陀開示因果教法時(shí),為了確立大眾對(duì)因果之信念,并未開示懺罪之法門,只說業(yè)力固定及有因必有果報(bào)。在佛陀開示大乘教法時(shí),才教示了懺罪之法門。
要懺罪凈障,必須具足四力:
。ㄒ唬┚沉——靠依止境而懺罪。我們以三業(yè)作不善,其對(duì)像不外乎圣眾與凡俗眾生,所以在懺罪時(shí),亦依賴圣眾及眾生,例如供養(yǎng)三寶及為有情眾生作利益事業(yè)等;
。ǘ┳坊诹——畏怕所作不善之果報(bào)而生追悔曾造不善業(yè)因的真切心;
(三)對(duì)治力 —— 以懺罪為動(dòng)機(jī)所作之修持;
。ㄋ模┦脑噶 —— 決心不再作同類之不善業(yè)。若四者具足,就等于把業(yè)因種子燒壞了及把它與好比水份及養(yǎng)份的煩惱外緣隔絕了,令其不得成果。這并非說 ‘種子’消失了,而是說我們令它不得成長(zhǎng)及成熟。所以,大乘之懺罪概念與小乘之因果業(yè)力概念毫無矛盾。(出自《居士學(xué)佛100問》)
提問:懺悔分為理懺事懺兩種,何謂理懺?若欲懺悔者,端坐念實(shí)相。(實(shí)相即無相無不相)如何念法?(林寬修)
李炳南回答:事懺者,是在佛前,或延高僧代為,或自己依照種種懺法,如大悲懺、凈土懺、梁皇懺、水懺等,恭敬自作。倘俱不能,但具真誠(chéng),向三寶發(fā)露己罪,立誓后不再作,亦無不可,此名事懺。
理懺者,向心觀察,因罪從心起,觀到妄念皆空時(shí),即是實(shí)相現(xiàn)前,心罪兩空,此名理懺。念實(shí)相即是觀照實(shí)相,非是用口念誦也。(李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》)
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