太虛大師：人生佛教的職業(yè)觀

　　近代太虛大師發(fā)起的“人生佛教”運(yùn)動(dòng)是在對(duì)傳統(tǒng)佛教的改革、批判之基礎(chǔ)上,通過提倡佛教的現(xiàn)實(shí)功能和實(shí)踐精神,“以佛教的道理來改良社會(huì),使人類進(jìn)步,把世界改善”,并在此基礎(chǔ)上最終歸結(jié)到佛教自身的解脫、成佛的“出世”追求上來。就其嘗試“以佛教的道理來改良社會(huì),使人類進(jìn)步,把世界改善”這一理念來說,我們可以得出,實(shí)踐性是太虛“人生佛教”區(qū)別于傳統(tǒng)佛教的重要特色所在,而這種實(shí)踐性很重要的表現(xiàn)就是太虛對(duì)佛教徒的“職業(yè)”的有關(guān)闡述。

　　太虛認(rèn)為,傳統(tǒng)佛教的衰敗正是因?yàn)槠溥h(yuǎn)離社會(huì)世間,以念經(jīng)、坐禪為職業(yè),以隨心任運(yùn)為其宗教實(shí)踐。結(jié)果,這種極端之“出世”追求既無益現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生,也因?yàn)檫h(yuǎn)離人世,受到世俗人們的“誤會(huì)”而被排斥在主流思想之外,極度地被邊緣化。因此,要復(fù)興傳統(tǒng)佛教,太虛認(rèn)為,必須將佛教安立于人們的日常生活和職業(yè)的實(shí)踐中,在人們從事于自己的“職業(yè)”活動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)佛教的成佛理想。

　　具體而言,太虛人生佛教的“職業(yè)”又具有自身獨(dú)特的涵義。其“職業(yè)”概念涵括了兩方面的內(nèi)容:一者職業(yè),一者志業(yè)。在《由職志的種種國際組織造成人世和樂國》一文中,太虛對(duì)“職業(yè)”和“志業(yè)”的含義作了具體的闡發(fā),他說:“職業(yè)者何?迫于機(jī)械的必然形勢(shì),為應(yīng)付現(xiàn)前環(huán)境之工作;乃由質(zhì)力之不足,求補(bǔ)充以保持固成局面之艱苦事也。志業(yè)者何?發(fā)于精神的自由意志,為創(chuàng)造當(dāng)來運(yùn)命之活動(dòng);乃由質(zhì)力之有余,謀施用以開辟生化源泉快樂事也。人格之高下,皆由志業(yè)分判,職業(yè)之為何不與焉。然矢人惟恐不傷人,而職業(yè)亦往往能間接影響于人格耳。”簡單來說,在人生佛教看來,所謂的“職業(yè)”就是普通人們?yōu)榫S持生存而從事的最起碼的勞動(dòng);而“志業(yè)”則是在人們基本的生存條件維持以外所從事的一項(xiàng)更高的精神追求事業(yè)。所以,“志業(yè)”對(duì)人格的影響作用是直接而重大的,且是高于職業(yè)的。當(dāng)然,在人生佛教看來,“職業(yè)”對(duì)人格的影響也不可忽視。

　　太虛的人生佛教又對(duì)“職業(yè)”和“志業(yè)”分別作了不同種類的劃分。對(duì)“志業(yè)”而言:“志業(yè)之高下可分為五:最高者為宗教;次高者為學(xué)理——若玄學(xué)、哲學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、科學(xué)等;其次為藝術(shù)……;又其次為游戲……;最下者為俗染……。前四者施之教育,即為德、智、美、體之四育焉。”而“職業(yè)”也可分為兩類:“一者,直接為維持身命所需要者,若衣食住等農(nóng)、工、商業(yè)是也。二者,間接為維持身命——是維持家及國等之社會(huì)力的——所需要者,若政治、法律、軍警、禮教、學(xué)校、寺廟等是也。”可見,從以上的劃分我們也可以看出,人生佛教是明顯視“志業(yè)”高于“職業(yè)”的。并且在“志業(yè)”中,又是視宗教為最高的�？梢砸姷�,太虛對(duì)“志業(yè)”的不同劃分以及對(duì)“宗教”這一“志業(yè)”的突出強(qiáng)調(diào),顯示了太虛人生佛教“職業(yè)”觀的宗教本位。與宗教相比,其他的職業(yè)和志業(yè)都是其次的。太虛說:“大抵高尚志業(yè)中少數(shù)之職司者,若宗教家、哲學(xué)家等,以能志職一致為最善;否則職在此而志不在此,此之志業(yè)必致頹壞……而間接職業(yè)之政治、教育等,固重志職一致,更以能寄托其精神于高尚志業(yè)為善……故志業(yè)尤要乎職業(yè)。”在另一處,則更有明確之說法。他說:“前明二業(yè),志業(yè)猶精神焉,職業(yè)猶肉體焉,肉體由精神為主動(dòng);志業(yè)猶頭目焉,職業(yè)猶肢體焉,肢體由頭目為率導(dǎo);故二業(yè)之中志業(yè)為先也。志業(yè)中又以宗教為最高上,而今世已成為世界之宗教者,則耶教、佛教或回教而已。”所以,總體上言,“志業(yè)”是高于“職業(yè)”的。但是,這并非是太虛區(qū)分此二業(yè)之優(yōu)劣的最終目的,而是認(rèn)為:“然職志二業(yè),復(fù)有相攝相入之處……以能志職一致為最善。”“職業(yè)”和“志業(yè)”終究有相重合、相交涉處,二者之一致乃是“職業(yè)”的最理想狀態(tài)。

　　因此,就對(duì)于佛教徒而言,將“職業(yè)”和“志業(yè)”能夠很好地結(jié)合起來將是最為理想的“職業(yè)”狀態(tài)。不過,就具體的實(shí)行而言,太虛又認(rèn)為,只有首先做好了“職業(yè)”,才能夠真正從事于高尚的“志業(yè)”。他說:“佛教徒無論出家僧侶還是在家信徒,首先要能夠盡職業(yè)之責(zé)以報(bào)答社會(huì);出家者以‘弘法為家務(wù),利生為事業(yè)’;在家人即仕農(nóng)工商,各操一贍身養(yǎng)家利國益群之業(yè)。然后才能勤于志業(yè),努力追求精神心靈的凈化。”可見,人生佛教是把佛教徒勤力于職業(yè)作為實(shí)行志業(yè)的前提條件,只有先做好現(xiàn)世的“職業(yè)”——因?yàn)檫@是盡對(duì)社會(huì)之責(zé)、回報(bào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表——盡到對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù),才能在志業(yè)上做一個(gè)合格的佛教徒。當(dāng)然,太虛的人生佛教在“職業(yè)”實(shí)踐觀上對(duì)出家在家佛教徒又有不同之規(guī)定。

　　對(duì)于出家佛教徒來說,人生佛教繼承了禪宗的“一日不作,一日不食”的傳統(tǒng)農(nóng)禪風(fēng)格,“務(wù)人工以安色身”,倡導(dǎo)以“弘法為家務(wù),利生是事業(yè)”的宗教實(shí)踐觀。對(duì)出家者來說,就是不僅要把弘法作為其分內(nèi)事, 同樣濟(jì)世利生也是一個(gè)佛教徒在現(xiàn)時(shí)代的責(zé)任和義務(wù)。出家佛教徒在念經(jīng)參禪之余,還應(yīng)積極接近社會(huì)人生, 救人救世,利他度眾。這既是佛法的本義,也是復(fù)興佛教之必需。這也就是太虛所主張的“一方面勤于志業(yè), 一方面研究佛法”。若不以此為是,“否則,其本身就是社會(huì)的‘負(fù)債人’,墮落尚且不免,哪里還能談得上成佛的事業(yè)呢?”

　　不惟出家的佛教徒要把“救人救世”、“利他度眾”作為職業(yè)來看待,特別是針對(duì)在家居士佛教徒,太虛尤其強(qiáng)調(diào)“職業(yè)”對(duì)他們學(xué)佛的意義和作用。太虛認(rèn)為,居家學(xué)佛者在學(xué)佛的同時(shí),不可將世俗之“職業(yè)”完全拋開,因?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)正當(dāng)之“職業(yè)”對(duì)學(xué)佛具有重大之意義。太虛說:“居士學(xué)佛,與出家僧眾異:出家僧眾,乃少數(shù)人之住持佛教,專務(wù)內(nèi)修外宏者。而居士學(xué)佛,則斯以普及乎全人類,風(fēng)俗因以淳良,社會(huì)由之清寧者也;由遵行人倫道理,養(yǎng)成人格而漸修十善。”正因?yàn)榫邮吭诩覍W(xué)佛,處身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。因此,通過在家居士的職業(yè)活動(dòng),把佛法之精神推及到社會(huì)的各個(gè)角落,擴(kuò)大佛教在社會(huì)中的影響,從而可以影響社會(huì)的人倫道德。這正是太虛推行人生佛教思想的考量所在。

　　在看待居士學(xué)佛與職業(yè)之間的關(guān)系上,太虛認(rèn)為:“居士應(yīng)把學(xué)佛建立在職業(yè)之上,不要因?yàn)閷W(xué)佛而放棄其正當(dāng)職業(yè)……職業(yè)不僅是個(gè)人謀生之用,也是一種對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。如果居士放棄正當(dāng)職業(yè),不盡社會(huì)之責(zé),那么,其本身就為社會(huì)的‘負(fù)債人’,哪里還談得上成就高尚的志業(yè)呢?”因此,在太虛看來,職業(yè)是居士服務(wù)社會(huì)的理所當(dāng)然的責(zé)任和義務(wù),佛教徒因而應(yīng)把盡職作為感恩社會(huì)的一個(gè)重要方式和途徑。至于居士所能從事的職業(yè),在太虛的佛教僧制改革的內(nèi)容里,其中就有一條講:“在自由的社會(huì)里,應(yīng)從事農(nóng)礦、農(nóng)工、醫(yī)藥、教育、藝術(shù),為成佛之因行。在和平的全民主義下,則加以警察、律師、官吏、議員、商賈等, 從事社會(huì)職業(yè),利益社群,當(dāng)為僧自治。”這種明白地將佛教實(shí)踐具體化的規(guī)定把傳統(tǒng)佛教的宗教實(shí)踐方式和途徑大大地拓寬了,具有真正的“人生”意義和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐色彩。很難想見,在上述職業(yè)規(guī)定之外,除了不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),世間已經(jīng)很難有什么職業(yè)不能為僧眾所從事的了。這也正如星云大師所說的:“人生佛教重視當(dāng)下的凈土,致力于解決人生各種的問題……佛教都對(duì)凈化社會(huì)人心、維護(hù)人倫秩序,乃至對(duì)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等建設(shè),提出貢獻(xiàn),例如:幫助生產(chǎn)、開發(fā)交通、保護(hù)生態(tài)、利濟(jì)行旅、文化建設(shè)、安住軍民、興辦教育、醫(yī)療救濟(jì)等。”

　　從太虛人生佛教對(duì)在家佛教徒和出家佛教徒的不同規(guī)定來看,盡管太虛大師對(duì)出家、在家佛教徒的“職業(yè)”有不同之界定,但他都把是否盡到對(duì)社會(huì)的責(zé)任作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而要盡到對(duì)社會(huì)之責(zé),就要看其在社會(huì)中是否“盡職”。在太虛看來,“依佛教的精神來完成自己的職業(yè),在職業(yè)中體現(xiàn)出佛教的精神,使職業(yè)與志業(yè)達(dá)到一致。”這才是一個(gè)真正的學(xué)佛者所應(yīng)當(dāng)力求達(dá)到的最高精神追求。惟如此,通過“職志”的統(tǒng)一,完善之人格也才能夠塑造,人生佛教的“成佛”歸趣也才能夠最終實(shí)現(xiàn)。