【現(xiàn)行】是什么意思?佛教現(xiàn)行的意思
什么是現(xiàn)行?(佛教解釋?zhuān)?/h2>
現(xiàn)行,現(xiàn)行法的簡(jiǎn)稱(chēng),即產(chǎn)生種種心所法的反應(yīng)作用,種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子。比如我們有各種各樣的愛(ài)好;擅長(zhǎng)做這個(gè),不擅長(zhǎng)做那個(gè);喜歡這個(gè)人,不喜歡那個(gè)人,都是因?yàn)閮?nèi)心播下相應(yīng)的種子。當(dāng)你看見(jiàn)某個(gè)人覺(jué)得討厭,就是種子在產(chǎn)生作用,使你產(chǎn)生厭惡、不接納的情緒。如果種子不曾現(xiàn)行,那么看見(jiàn)就只是看見(jiàn),不會(huì)引發(fā)進(jìn)一步的心理活動(dòng)了。
阿賴(lài)耶識(shí),有生一切法的功能,謂之種子,由此種子,生色心之法,現(xiàn)苦樂(lè)境界,謂之現(xiàn)行。我們所有的言行,乃至起心動(dòng)念,都會(huì)在內(nèi)心留下記錄,唯識(shí)宗稱(chēng)為種子。一旦具備相應(yīng)的外緣,種子就會(huì)產(chǎn)生活動(dòng),即“種子生現(xiàn)行”。而在產(chǎn)生活動(dòng)的同時(shí),又會(huì)在內(nèi)心留下記錄,即“現(xiàn)行熏種子”。每一種心理力量都是在不斷的重復(fù)中成長(zhǎng)。哪種力量被重復(fù)的次數(shù)越多,在內(nèi)心形成的力量就越強(qiáng)大。我們種種現(xiàn)行的出現(xiàn),都是有種子的,也就是說(shuō)如果沒(méi)有種子,就沒(méi)有現(xiàn)行。
現(xiàn)行,在佛教大乘有宗指由“種子”所產(chǎn)生的一切現(xiàn)象,是“種子”潛伏狀態(tài)的顯現(xiàn),故名。包括七轉(zhuǎn)識(shí)(即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)),及與七轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)的心所有法(心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象),七轉(zhuǎn)識(shí)所變之“相分”(認(rèn)識(shí)對(duì)象)、“見(jiàn)分”(認(rèn)識(shí)主體)、三性(善性、惡性、非善非惡性)、三界(欲界、色界、無(wú)色界)、九地(欲界為一“地”,色界、無(wú)色界各有四“地”)等。但“現(xiàn)行”又能反作用于“種子”,使“種子”持續(xù)和增長(zhǎng),宇宙即依“種子”與“現(xiàn)行”相互作用、互為因果而周流不息。
“種子”和“現(xiàn)行”的相互作用
煩惱通過(guò)“種子”和“現(xiàn)行”的相互作用來(lái)折磨人的心靈。佛教認(rèn)為,就像草是由種子生出來(lái)的一樣,人心上的種種煩惱其實(shí)是有“種子”的,它存在于第八識(shí)上,有機(jī)會(huì)它就要生出“煩惱之草”來(lái),這就叫“煩惱現(xiàn)行”——在生活的種種境界上表現(xiàn)出來(lái)。煩惱“種子”哪里來(lái)?又是“現(xiàn)行”熏習(xí)成的。換句話(huà)說(shuō),比如今天我很煩,不過(guò)第二天就不“很煩”了,好像“煩惱”已經(jīng)消失掉了,但佛教認(rèn)為,那個(gè)“煩惱現(xiàn)行”是過(guò)去了,但心底留下的“煩惱種子”還在,有機(jī)會(huì)它還會(huì)出來(lái)的。
而且這種煩惱“種子”還會(huì)慢慢通過(guò)“現(xiàn)行”增加勢(shì)力,也就是說(shuō),它原來(lái)可能只有一分力量,但如果心靈老是處在煩惱之中,心靈上的這種“染污”狀態(tài)就會(huì)熏習(xí)煩惱種子,使之力量漸漸增強(qiáng),慢慢地它就具有了二分、三分力量,那么當(dāng)它再遇緣“現(xiàn)行”的時(shí)候,就會(huì)非�?膳�。從這個(gè)角度來(lái)看高校內(nèi)的自殺事件,當(dāng)事人也是心里的“煩惱種子”力量越來(lái)越大,“現(xiàn)行”的折磨也越來(lái)越強(qiáng)烈,而原來(lái)克服煩惱、回復(fù)平靜的心力越來(lái)越弱小,在此種不堪忍受的情況下,當(dāng)事人覺(jué)得心靈斗爭(zhēng)獲勝,克服煩惱的希望越來(lái)越渺茫,為求解脫,便采取了激烈的行為。
各辭典對(duì)“現(xiàn)行”的解釋
《佛學(xué)大辭典》對(duì)現(xiàn)行的解釋
(術(shù)語(yǔ))阿賴(lài)耶識(shí)有生一切之法之功能,謂之種子,自此種子生色心之法謂之現(xiàn)行,復(fù)指所生之法而謂之現(xiàn)行�,F(xiàn)行法之略也。
《唯識(shí)名詞白話(huà)新解》對(duì)現(xiàn)行的解釋
阿賴(lài)耶識(shí)有生一切法的功能,此能生之因,稱(chēng)為種子,自此種子生起色、心諸法,謂之現(xiàn)行。能生的種子是因,所生的現(xiàn)行是果。當(dāng)種子生起現(xiàn)行的時(shí)候,現(xiàn)行有強(qiáng)盛的勢(shì)用,剎那間熏習(xí)起現(xiàn)行的種子、成為新種子,這就稱(chēng)為“種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子。”在種子起現(xiàn)行時(shí),種子是因,現(xiàn)行是果。而現(xiàn)行熏種子時(shí),現(xiàn)行是因,受熏的新種子是果。這三者是“剎那生滅,與果俱有。”這“種生現(xiàn)”的因果同時(shí),也就是“現(xiàn)生種”的因果。有如燭柱生焰(種生現(xiàn))之時(shí),同時(shí)也正是焰燒柱(現(xiàn)熏種)之時(shí)。
《俗語(yǔ)佛源》對(duì)現(xiàn)行的解釋
佛教唯識(shí)宗謂八識(shí)中阿賴(lài)耶識(shí)有生一切法之功能,謂之種子,自此種子生現(xiàn)前的色心之法謂之現(xiàn)行,也指所生之法而謂之現(xiàn)行�,F(xiàn)實(shí)生活中把現(xiàn)在施行的,現(xiàn)在有效的均稱(chēng)為現(xiàn)行,把正在進(jìn)行和不久前曾進(jìn)行的活動(dòng)稱(chēng)為現(xiàn)行活動(dòng)。如鄒韜奮《經(jīng)歷》十:“即偶有微細(xì)失檢之處,亦可按現(xiàn)有的出版法及其關(guān)于言論出版的現(xiàn)行法規(guī),在出版后加以糾正或禁止。”(李明權(quán))
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