何謂無(wú)生法忍？

　　請(qǐng)教法師,何謂無(wú)生法忍?

　　明證法師開(kāi)示:佛法講無(wú)生,無(wú)生的意思就是不生不滅,什么不生不滅,一切法不生不滅,可是很難解,因?yàn)槲覀兛吹降姆?都是有生有滅的,為什么講不生不滅,因?yàn)橐磺蟹��?沒(méi)有一切法,無(wú)我,無(wú)人,無(wú)眾生,無(wú)壽者,為什么一切法空,因?yàn)橐磺蟹�沒(méi)有自性,就是說(shuō)它沒(méi)有自己,為什么沒(méi)有自己,因?yàn)樗�不能單�?dú)存在,它和其他的法,都是連在一起的,這一個(gè)法不能孤立出來(lái),好比說(shuō)這里有支麥克風(fēng),如果這個(gè)麥克風(fēng),雖然是無(wú)線的,沒(méi)有任何線連著,可是里邊有電池,它有一種感應(yīng),可以和機(jī)器發(fā)生互動(dòng),如果沒(méi)有電池,這個(gè)東西就沒(méi)有用,它就不會(huì)擴(kuò)大聲音,如果和機(jī)器不連著,它里邊有電池也不會(huì)運(yùn)作,其中任何一個(gè)因素都不能少,所以,這個(gè)麥克風(fēng)它不具有獨(dú)立性,比如說(shuō),和機(jī)器連著,機(jī)器要運(yùn)作,機(jī)器還要再插電,沒(méi)有電,機(jī)器不能運(yùn)作,麥克風(fēng)也還是不會(huì)起作用,機(jī)器又有各種零件,沒(méi)有零件光插上電也是沒(méi)有用,而電是從電廠來(lái)的,有傳輸?shù)母邏弘?等等線路連著,從電廠里邊輸送出來(lái),電廠又要有種種的工人在那里照顧,沒(méi)有工人,制造不出電,電沒(méi)有人管理也不能輸出來(lái),還是不能用,所以萬(wàn)事萬(wàn)物都連在一起,哪一個(gè)法都不能獨(dú)立存在,不能獨(dú)立存在的意思就是沒(méi)有這個(gè)法,因此所有的法,從現(xiàn)象上來(lái)說(shuō),一定有生有滅,因?yàn)槲覀兗僭O(shè)這個(gè)法是存在的,好比說(shuō)這里有一張紙,這是存在的,大家認(rèn)為這是一種存在,好,我們把它撕了扔了,然后我們說(shuō)這張紙沒(méi)有了,其實(shí)這張紙表面的這個(gè)紙的現(xiàn)象,撕掉以后還有紙屑,還是存在的,如果我們把它扔到垃圾箱,垃圾被倒掉了,然后到了焚化爐里邊把它燒掉,或者回收,打成紙漿再做其他的,我們就說(shuō)這張紙沒(méi)有了,其實(shí)作為紙的成份它還存在的,構(gòu)成紙的這些物質(zhì),并不沒(méi)有消失,但是紙的這個(gè)現(xiàn)象沒(méi)有了,我們就說(shuō)紙沒(méi)了。

　　人也是一樣,人的身體是地水火風(fēng)四大元素構(gòu)成的,四大有機(jī)地集聚在一起,組成了我們的人身,我們有吃有喝能動(dòng),能做工作,就叫人,死了以后呢,這個(gè)身體不會(huì)動(dòng)了,然后我們把它燒了,埋了,我們就說(shuō),完了,滅了,但是構(gòu)成身體的四大元素并沒(méi)有消失,四大元素各回自己的本位,地歸地大,水歸水大等,都回到原來(lái)的本位了,并沒(méi)有喪失,這說(shuō)明,四大只是積聚了一下就又分開(kāi)了,作為四大本身并無(wú)生滅,因此叫無(wú)生,身體和物質(zhì)是這樣,心也是這樣,大家知道我們講眾生有輪回,輪回是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?沒(méi)有開(kāi)始,從無(wú)始以來(lái),沒(méi)有開(kāi)始,有沒(méi)有結(jié)束呢,也沒(méi)有,那么死了以后到哪里去了呢,哪里都沒(méi)有去,根本就沒(méi)有死,如果死了還有輪回嗎?轉(zhuǎn)換了另一種形式而已,如果我們?cè)鞇?根據(jù)因果我們就落到三惡道,如果我們修善,我們就轉(zhuǎn)到三善道,由于我們?cè)斓臉I(yè)有善有惡,善因如果成熟就顯出善果,惡因如果成熟就顯出惡果,如此而已,其中并沒(méi)有一個(gè),確定不變的人,因?yàn)檫@一世是狗,下一世可能是人,再下一世又可能是天,到底是哪一個(gè)呢?這一世是男眾,下一世可能是女眾,到底是男的,還是女的,不一定,男人里邊都有女人的成份,女人里邊都有男人的成份,這個(gè)道理大家也不很難理解,所以作為人,作為眾生,也都沒(méi)有實(shí)在,也沒(méi)有獨(dú)立性,輪回來(lái),輪回去,沒(méi)有一個(gè)固定的承受者,沒(méi)有,這一世看起來(lái)好像有但是這一世很快就過(guò)去了,到底有沒(méi)有呢,始終也沒(méi)有,所以,叫做無(wú)生法,任何法都是無(wú)生的,只是出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象以后,眾生有妄想,有執(zhí)著,我們誤認(rèn)為它好像真實(shí)存在一樣,可是這些法,過(guò)一段時(shí)間以后,就消失了,沒(méi)有了,怎么能叫樸實(shí)的存在呢,其實(shí)不能叫真實(shí)的存在,在這個(gè)意義上說(shuō),一切法都無(wú)生,但是無(wú)生法,眾生不能夠真實(shí)地了解,經(jīng)過(guò)佛說(shuō)了以后,我們就要認(rèn)真地思惟,修學(xué),要能夠順忍,要能夠忍受得了。

　　因?yàn)榉鸱ㄖv無(wú)我,大家一想,無(wú)我,我為什么要學(xué)佛,無(wú)我,我為什么要求佛菩薩,無(wú)我,我為什么要供養(yǎng)三寶,他會(huì)有懷疑,他不能夠忍受這個(gè)法,如果真的能夠忍受,一切法無(wú)生,就叫獲得無(wú)生法忍,換一種說(shuō)法,無(wú)生法忍,就是法無(wú)我,開(kāi)悟的時(shí)候證到人無(wú)我,這是法無(wú)我當(dāng)中的一小部分,登初地的時(shí)候,證到一分法無(wú)我,證到了一分,然后地地增上,初地,二地一直到十地,每地都繼續(xù)往上增加,越來(lái)越好,越來(lái)越圓滿,都叫無(wú)生法忍,再換一種說(shuō)法,從初地開(kāi)始往上,在五眼六通里邊就叫法眼,證得了法眼,所以,無(wú)生法忍的本義,就是初地以上的菩薩,所具有的成佛的智慧。

　　摘自明證法師《臺(tái)中五方講堂問(wèn)題回答1》