佛學(xué)問(wèn)答四篇－止觀坐禪篇

佛學(xué)問(wèn)答四篇-止觀坐禪篇

玅境長(zhǎng)老答/編輯室整理

問(wèn):請(qǐng)問(wèn)如何修自性空觀?

答:首先要知道什么是「自性空」、什么是「自性有」。沒(méi)有因緣時(shí),就有此事,是名「自性有」;沒(méi)有因緣時(shí),即無(wú)此事,是名「自性空」。有因緣才有這件事, 還是「自性空」;因?yàn)?有因緣的時(shí)候有這件事,這件事是屬于因緣的,是因緣有、不是「自性有」。有而屬于因緣,而非那件事本身是有。所以,還是「自性空」。

譬如:敲大磬時(shí),我們將木頭外圍纏上膠布,以之敲磬,就有磬聲生起。如果把那一層膠布去掉,敲出來(lái)的聲音就不同了。而磬槌的粗細(xì),敲磬的人技巧如何,敲出來(lái)的聲音也會(huì)因之不同。為什么是這樣?因?yàn)槁曇羰菬o(wú)自性的!磬發(fā)出的聲音不能說(shuō):「不管你用木頭也好,用鐵棒也罷,也不管誰(shuí)來(lái)敲,我一定是這樣而不改變!」不可能是這樣的!雖然有聲音,但是那個(gè)聲音是由因緣決定,它沒(méi)有自己的體性,這就叫做「無(wú)自性」。無(wú)自性即是空,而聲音還是宛然而有的。

又比如說(shuō):這個(gè)地方本來(lái)是一塊空地,沒(méi)有房子,能在這空地建造一棟房子,也是因緣的關(guān)系。有人出錢(qián)投資,建筑師畫(huà)好設(shè)計(jì)圖則,經(jīng)過(guò)政府批準(zhǔn),然后工人依據(jù)圖則就把房子造出來(lái)。這房子是因緣生的,不是自性有;若自性有,應(yīng)該不需要因緣就有一棟房子,那叫「自性有」。一定要有因緣才有這件事,這是「緣起有」;緣起有就是沒(méi)有自性的,故名「自性空」。此是中際空,當(dāng)然前際空,后際亦是空,應(yīng)作如是觀。

依《中觀論》的思想而言,一切因緣生法「自性空」是第一義諦,「因緣有」是世俗諦;我們由于因緣有而通達(dá)「自性空」�，F(xiàn)在我們的程度是內(nèi)心虛妄分別,貪瞋癡在活動(dòng)的凡夫,若能按照龍樹(shù)菩薩的開(kāi)示,從因緣所生的一切法去思惟、觀察,就會(huì)明白「自性空」。這是一件很難得、很不容易的事情。

當(dāng)然,「自性空」的道理,我們從文字上的解釋,似乎不難明白。但若只是口頭上講一講,不會(huì)有降伏煩惱的作用!必需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期以戒律為基礎(chǔ)修奢摩他的止,并以奢摩他為依止,修毘缽舍那的觀才行。釋尊告訴我們,由聞、思、修得無(wú)生法忍;這是學(xué)習(xí)佛法的次第。

「聞」是聽(tīng)聞佛法,也就是學(xué)習(xí)的意思。從語(yǔ)言文字的佛法開(kāi)始學(xué)習(xí),不能離文字的。這樣認(rèn)真的學(xué)習(xí)一段時(shí)間以后,你會(huì)得到一些智能(聞所成慧),再進(jìn)而思惟語(yǔ)言文字佛法中所說(shuō)的道理,就會(huì)對(duì)「緣起有、自性空」的勝義,認(rèn)識(shí)得更深刻,更肯定──「是的!色受想行識(shí)五蘊(yùn)都是因緣有的;所以,色是自性空,受、 想、行、識(shí)也是自性空。在自性空里,無(wú)有色受想行識(shí)可得;而色受想行識(shí)還是有的。」無(wú)有疑問(wèn)!這個(gè)「思所成慧」是高過(guò)「聞所成慧」的,然后再靜坐修止觀, 就容易修上來(lái)了;同時(shí)也會(huì)在喜怒哀樂(lè)的現(xiàn)實(shí)生活上隨時(shí)現(xiàn)起如理作意了。

如果只是「聞」而沒(méi)有「思」,你為人講講好像還可以,但若真的靜坐修止觀就不行。若缺少「思所成慧」,無(wú)法從「聞所成慧」直接跳到「修所成慧」,非得經(jīng)過(guò)思惟的階段不可。關(guān)于思惟,《阿含經(jīng)》或阿毘達(dá)磨論上說(shuō)到,必須在寂靜處,息諸緣務(wù)、專(zhuān)精思惟才行。所以,若在喧鬧之處,有很多人往來(lái),很多聲音令你分神,你就沒(méi)有辦法思惟了。在寂靜處這樣思惟一個(gè)時(shí)期后,再去修奢摩他止、毘缽舍那觀。

其實(shí),在止沒(méi)成就之前,這還只是「思」慧,而不能稱(chēng)之為「修」�！�解深密經(jīng)‧分別瑜伽品》中云:要得到未到地定,得到初禪、二禪、三禪、四禪,乃至非非想定,這時(shí)候才叫做止成就。我們初開(kāi)始靜坐,當(dāng)然止尚未成就,此時(shí)只能叫做「隨順奢摩他」而已;若成就未到地定,乃至初禪以上能在定中修觀,那時(shí)就可以叫做「修慧」。

初開(kāi)始修止觀,有的人一下子就相應(yīng),有的人修了很久也不相應(yīng)。在佛陀為我們開(kāi)示的道次第里,若是煩惱障礙了止觀的修習(xí),應(yīng)先加以對(duì)治──瞋心重,要修慈悲觀;貪心重,修不凈觀……。這五停心觀,能令內(nèi)心種種煩惱暫時(shí)不活動(dòng),不障礙你修學(xué)圣道,這時(shí)候就可以修止、修觀了。

或者可以念大悲咒。在《大悲心陀羅尼經(jīng)》(欲誦念大悲神咒者,應(yīng)讀此經(jīng))中觀世音菩薩說(shuō):「若諸眾生誦持大悲神咒,不得無(wú)量三昧辯才者,我誓不成正覺(jué)�！篃o(wú)量三昧就是定(止)、無(wú)量辯才就是慧(觀);修止觀有困難,誦念大悲咒能有幫助。因此,修學(xué)圣道有困難,是有解決之道的。如果我們學(xué)習(xí)佛法得少為足,圣道的次第未能具足,修行有了困難無(wú)法突破,就放棄了!這不是太可惜了嗎?

由此可知,學(xué)習(xí)佛法尚未掌握道次第就停止了是不對(duì)的。道次第也不只是一種──小乘的道次第、大乘的道次第,唯識(shí)的道次第、中觀的道次第。如天臺(tái)智者大師以他的思想綜貫各種經(jīng)論,組織成一個(gè)完整的道次第──如《摩訶止觀》等,我們依之學(xué)習(xí),是可以得圣道的。

其中應(yīng)注意者,就是要能長(zhǎng)時(shí)期地學(xué)習(xí)佛法。譬如,《中觀論》緣起性空的勝義,你能學(xué)習(xí)又學(xué)習(xí)、思惟又思惟,常是如此,不必別人來(lái)告訴你,自己就會(huì)有信心:「我若修學(xué)圣道定能成功!」若是一知半解,或者未發(fā)菩提心(不愿得圣道)那就不行了!不管是小乘佛法、大乘佛法、中觀思想、唯識(shí)思想,都是一樣;學(xué)習(xí)到一定的程度時(shí),信心增強(qiáng),自然愿意修行。所以,要努力地聞思修,不應(yīng)該只是「聞」而已。

修止觀時(shí),先修止、后修觀。譬如一支香靜坐三個(gè)鐘頭,你可以修止十五分鐘或半小時(shí),如果相應(yīng),也可以修一個(gè)鐘頭、二個(gè)鐘頭的止,然后就修毘缽舍那觀。修觀時(shí),如果是修自性空觀,應(yīng)該把有關(guān)緣起性空的現(xiàn)成文句背下來(lái),然后按照文句去思惟�；蛘呦刃拗共幌鄳�(yīng),可以先修觀、后修止。

肯這樣修行的人,應(yīng)有現(xiàn)生得初果、二果、三果、四果,得無(wú)生法忍的信心。當(dāng)然,這時(shí)候應(yīng)該是完全放下的,不會(huì)想到office上班、也不會(huì)想去社會(huì)上賺錢(qián),一心只想用功修行。因?yàn)樯钊敕鸱ㄒ院?思想以及價(jià)值觀已經(jīng)完全改變,深刻體認(rèn)到世間上無(wú)有可留戀之事,榮華富貴如過(guò)眼煙云棄之如敝屣;而修學(xué)圣道是唯一的途徑,是無(wú)量功德莊嚴(yán)的事情。思想穩(wěn)固、信心堅(jiān)定,所以心情很快樂(lè)!如果信愿沒(méi)有達(dá)到這個(gè)程度,就算學(xué)習(xí)了佛法,也只是業(yè)余性質(zhì),想現(xiàn)生得禪定、得圣道,當(dāng)然是不可能的。

總之,若通達(dá)一切法是緣起有,也就能明白一切法是自性空。緣起有自性空有三方面,就是三輪。如說(shuō)布施波羅蜜──觀察能布施的人是畢竟空寂,無(wú)我、無(wú)我所;接受布施的人,觀察亦是無(wú)有少法可得。所施的財(cái)物,也是緣起有、自性空的。在自性空中,施者、受者、所施財(cái)物皆不可得,但如幻如化的緣起有,還是宛然存在的,并沒(méi)有斷滅。

然而,我們無(wú)始劫來(lái)對(duì)于自性有的執(zhí)著是很牢固的;所以初開(kāi)始修觀時(shí),不妨先偏于「空」──先觀緣起有;再由緣起有觀察自性空,然后在空那里停下來(lái),不再回來(lái)觀察有。等到你對(duì)空觀察得很有力量時(shí),再回來(lái)觀自性空、緣起有;這就是即空、即假,也可以說(shuō)是即中了。

這樣講,修空修到一個(gè)程度后,也可以即空、即假、即中;慢慢就接近得圣道了!得了圣道,即非凡夫、而是圣人(此中應(yīng)注意暖、頂、忍、世第一、見(jiàn)道的次第)。若今天的漢文佛教有圣人出世,那不真是太吉祥了嗎?

問(wèn):每天應(yīng)該用多少時(shí)間來(lái)修止觀?

答:從阿含經(jīng)典、律藏、《瑜伽師地論》等上看,佛世時(shí)代的比丘們,從早晨起來(lái)就是修止觀,一直到晚間休息,亦復(fù)如是�，F(xiàn)代漢文佛教的情況,有早晚課這件事,我不知這是何時(shí)才開(kāi)始的。當(dāng)然,我們?nèi)羰遣簧钊?a href="/remen/jingzang.html" class="keylink" target="_blank">經(jīng)藏,也不知道怎么回事?只好照辦!如果我們不作早晚課了,會(huì)被譏嫌:「那是祖師的規(guī)矩,怎么可以不照辦呢?」

其實(shí),修四念處是佛陀的規(guī)矩,好過(guò)作早晚課!修多少時(shí)間?《遺教經(jīng)》云:「晝則勤心修習(xí)善法,無(wú)令失時(shí)。初夜后夜,亦勿有廢。中夜誦經(jīng),以自消息。」就是從早晨起來(lái)一直到晚間睡覺(jué),一切時(shí)中都是要修四念處的。

問(wèn):一個(gè)人獨(dú)住修行好?或是和大眾一起在寺廟里修行好?

答:我認(rèn)為初發(fā)心者不要獨(dú)住修行(特別利根人例外),應(yīng)該在都是修學(xué)四念處的大眾中修行比較好!待修行有了程度,那時(shí)才可以獨(dú)修。若是初發(fā)心就自己一個(gè)人修行,有可能精進(jìn)幾天,但不久就可能懈怠,而且容易有危險(xiǎn)。

在大眾里有一些殊勝的事情,譬如現(xiàn)代人說(shuō)「能量」,你在這個(gè)大環(huán)境里靜坐,就是有很多寂靜的能量,你就得到了修止觀的增上緣。大眾的力量幫助你,你容易進(jìn)步。又大眾中可能會(huì)有學(xué)習(xí)佛法的勝會(huì),一人獨(dú)住(尼眾請(qǐng)閱律書(shū))之處能有嗎?

什么時(shí)候可以閉關(guān),自己用功修行?至少要得到未到地定以后,才可以一個(gè)人獨(dú)住、修止修觀,一方面也可以學(xué)習(xí)佛法。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候的靜坐,止成就了,觀也能成就。而且靜坐時(shí)有輕安樂(lè),雖然還是有煩惱,但很容易調(diào)伏,他自然地會(huì)精進(jìn);那時(shí),就沒(méi)有懈怠的問(wèn)題了。

問(wèn):女眾可以雙盤(pán)嗎?

答:按律書(shū)的記載,佛規(guī)定比丘尼不能結(jié)跏趺坐(雙盤(pán)),只能半跏趺坐(單盤(pán))。原因律書(shū)里有說(shuō)明,可以自己去參考。(《四分律》卷 49,T22,930a)