《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹（下）

　　第三、對(duì)治愚癡的法門(mén)

　　對(duì)治愚癡,當(dāng)修習(xí)三種觀想的法門(mén),分別相對(duì)應(yīng)于初修習(xí)者,已修習(xí)者,或已長(zhǎng)期修習(xí)者。

　　作為初修習(xí)者,應(yīng)在修習(xí)時(shí)觀想:生是老死的根緣,無(wú)明是行為的根緣,要這樣思惟并使念頭不散亂,散亂的念頭要及時(shí)令它返回。如果是已修習(xí)的,得進(jìn)一步觀想:行為是意識(shí)的根源,意識(shí)是名色的根源,名色是六入的根源,六入是觸的根源,觸是受的根源,受是愛(ài)的根源,愛(ài)是取的根源,取是有的根源,要這樣思惟并使念頭不散亂,散亂的念頭要及時(shí)令它返回。如果是已經(jīng)長(zhǎng)期修習(xí)的,則應(yīng)進(jìn)行完整的觀想:無(wú)明是行為的根緣,行為是意識(shí)的根源,意識(shí)是名色的根源,名色是六入的根源,六入是觸的根源,觸是受的根源,受是愛(ài)的根源,愛(ài)是取的根源,取是有的根源,有是生的根緣,生是老死的根緣,要這樣思惟并使念頭不散亂,散亂的念頭要及時(shí)令它返回。

　　有人問(wèn),一切有智慧的人是明,而其它的一切人則是無(wú)明,那么,什么是無(wú)明呢?回答說(shuō):無(wú)明就意味著根本不知生死的根源,這種無(wú)明造成了后世的輪轉(zhuǎn)中對(duì)有的執(zhí)取,而執(zhí)取的有實(shí)際上并沒(méi)有、沒(méi)有的東西實(shí)際上卻有,因不明事理取惡棄善,破壞實(shí)相而執(zhí)著虛妄,結(jié)果墮入生死輪回而不得解脫之途。

　　第四、對(duì)治思覺(jué)的法門(mén)

　　如果習(xí)禪者思覺(jué)偏多,則應(yīng)當(dāng)修習(xí)阿那般那三昧法門(mén)。修這種法門(mén)同樣有有三種修習(xí)的階段,初修習(xí)者,已經(jīng)修習(xí)者,或已經(jīng)長(zhǎng)期修習(xí)。

　　初修習(xí)者,應(yīng)當(dāng)把心專(zhuān)注于自己的呼息,數(shù)著自己的一吸一呼,每個(gè)呼吸數(shù)個(gè)數(shù),數(shù)字范圍可長(zhǎng)可短,大約是1到10之間,數(shù)一遍后重復(fù)再數(shù)。如果已修習(xí)純熟,則應(yīng)讓呼吸放慢,每個(gè)呼吸數(shù)幾個(gè)數(shù),范圍也大約是1到10,并讓心念與呼吸都于內(nèi)心止于一處。如果已經(jīng)長(zhǎng)期修習(xí)并愈加純熟,則應(yīng)慢慢由數(shù)轉(zhuǎn)而不數(shù),而只觀內(nèi)心的清凈。

　　為什么要采用數(shù)呼吸的方法呢?因?yàn)閿?shù)呼吸容易讓你觀得無(wú)常,也容易斷除諸種雜念而系心一處。對(duì)人而言,身心的生滅無(wú)常、相似相續(xù)不容易當(dāng)下并不容易被觀察,但呼吸的一呼一吸其生滅無(wú)常卻很容易被觀察到,而且當(dāng)你念頭都集中在數(shù)息上,其它妄想也就不容易生起了。

　　所謂思覺(jué),大約有:欲思覺(jué)、恚思覺(jué)、惱思覺(jué)、親里思覺(jué)、國(guó)土思覺(jué)、不死思覺(jué)。前面三種是粗思覺(jué)(粗病),后面三種是細(xì)思覺(jué)(細(xì)病),要想內(nèi)心清凈而修入正道,就應(yīng)當(dāng)先去除三種粗思覺(jué),然后再斷除三種細(xì)思覺(jué)。六種思覺(jué)去除之后,就能得到一切清凈之法。這就好比采金人,先得除去粗石砂,然后除去細(xì)石砂,最后才可以得到細(xì)金砂。

　　關(guān)于欲思覺(jué)、恚思覺(jué)、惱思覺(jué)等三個(gè)粗思覺(jué)的去除,即相關(guān)于上文提到了貪、嗔、癡三毒的去除,方法上文已有,不再細(xì)說(shuō)。

　　那么,如何去除親里覺(jué)呢?

　　應(yīng)這樣觀想,世界中諸有情生死流轉(zhuǎn),乃是由其自所的業(yè)緣所牽引,怎么能說(shuō)誰(shuí)是親誰(shuí)是非親?親與非新都是愚癡者自己內(nèi)心計(jì)較出來(lái)的。因?yàn)樯�死流轉(zhuǎn)中,過(guò)去世非親者今世可能為親,而今世為親者可能未來(lái)世卻又非親,就好像一群鳥(niǎo)夜間同棲于一樹(shù),但到清晨卻各飛東西,所謂家屬親里也不過(guò)如此。

　　所謂親疏,不過(guò)是緣份聚而為親,緣分散即為疏,并沒(méi)有實(shí)在不變的因緣果報(bào),就好像手握一團(tuán)干沙,因緣分聚而合成一團(tuán),而緣分散則各自分開(kāi)。人因?yàn)橐蚓壎�產(chǎn)生貪愛(ài),有貪愛(ài)因緣故而有由貪愛(ài)而生的苦惱,就如同畫(huà)師畫(huà)出女人的像卻自己貪愛(ài)上像中那不真實(shí)的女人。

　　作為出家人,怎么能讓自己迷于貪愛(ài)之中?貪愛(ài)之心會(huì)讓自己為愛(ài)所系而不得解脫。所以要用正觀除去親里覺(jué)。

　　又問(wèn):如何才能去除國(guó)士覺(jué)?

　　國(guó)土覺(jué)即貪愛(ài)自己國(guó)家物產(chǎn)豐美、安逸快樂(lè)、好人眾多,所以總是對(duì)國(guó)土有著強(qiáng)烈的貪愛(ài)。有智慧的人則不應(yīng)該有對(duì)國(guó)土的貪愛(ài),因?yàn)橐磺袊?guó)土都沒(méi)有永恒的安寧與快樂(lè),而且一切國(guó)土中也都有生老病死的苦痛,這種苦痛無(wú)處不在。再說(shuō)一切眾生都有兩種基本的苦惱,一是身苦二是心苦,沒(méi)有任何好的國(guó)土?xí)�沒(méi)有這兩種苦惱。

　　好的國(guó)土如此,而不好的國(guó)土呢?有的國(guó)土非常冷,有的國(guó)土非常熱,有的國(guó)土常有饑餓,有的國(guó)土多災(zāi)多病,有的國(guó)土盜賊眾多,有的國(guó)土連王法都無(wú)法施行,對(duì)這種不好的國(guó)土也不應(yīng)生起反感惡心之念。

　　那么,又如何去除不死覺(jué)呢?

　　如果一個(gè)人出生在好的家庭,自己種族、自己才華、自己體力等都勝過(guò)別人,這一切都不應(yīng)貪著愛(ài)戀,因?yàn)橐坏阶约核廊サ臅r(shí)候,這一切東西都轉(zhuǎn)眼成空,要想到自身的一切恰恰是自己一切憂(yōu)惱苦痛的根源。你說(shuō)你睡時(shí)一定能夠醒來(lái),這事其實(shí)并不可信,反而可信的是受胎出生的人無(wú)有不死。

　　人世間死亡的力量是最大的,一切人都無(wú)法戰(zhàn)勝死亡,過(guò)去世沒(méi)有任何了不起的人能夠不死,也沒(méi)有任何有大智慧的人能夠不死,也沒(méi)有任何人可以憑借持戒精進(jìn)而能不死。所以應(yīng)當(dāng)想到,死是人人不可避免的事。

　　阿羅漢教授諸弟子言,你為何不知厭離世間而修行道業(yè)?要想到人生是怎樣無(wú)常的,有的人沒(méi)生下時(shí)便死去,有的人才出生就死去,有的人在吃乳時(shí)、有的人在斷乳時(shí)、有的在小兒時(shí)、有的在盛年時(shí)、有的在年老時(shí),一切時(shí)中都會(huì)可能讓自己死去,就像是樹(shù)上的花,有的開(kāi)花時(shí)就掉落,有的結(jié)果時(shí)就掉落,有的未熟時(shí)便掉落,這一切都應(yīng)當(dāng)知道。

　　如上先除粗思覺(jué)、然后去除細(xì)思覺(jué),讓心清凈而正道生起,一切煩惱便可盡除。如此得到修行的利益,謂是出家所求的功德,讓自己的內(nèi)心得到安祥與自在。