禪宗十牛圖（2）

　　第二章 不要問(wèn)為什么

　　第一個(gè)問(wèn)題:

　　敬愛(ài)的奧修,我不知道我為什么在這里?

　　沒(méi)有人知道——也沒(méi)有辦法知道,沒(méi)有必要知道。這個(gè)持續(xù)的問(wèn)題——我為什么在這里?我為什么干這個(gè)?——這種對(duì)「為什么」的不斷渴求,是頭腦的一種疾病。沒(méi)有答案會(huì)滿足你,因?yàn)橐蓡?wèn)可以再次提出。如果我說(shuō)些什么--你在這里是因?yàn)檫@個(gè)——那疑問(wèn)將被再推進(jìn)一步,就是這樣。你將會(huì)再問(wèn):為什么?那疑問(wèn)沒(méi)完沒(méi)了。

　　一旦你明白了這一點(diǎn),你就會(huì)放下它。疑問(wèn)是可笑的。與其去問(wèn):我為什么在這里?還不如利用這個(gè)機(jī)會(huì),還不如開(kāi)花,還不如真實(shí)地存在。這是它的美麗,一旦你開(kāi)始真實(shí)地、真正地存在,一旦你停止一切的胡思亂想,開(kāi)始在生命中興高采烈,一旦你不再是個(gè)哲學(xué)家,那疑問(wèn)就解答了。但它不是由外在的任何人解答的——它是由你自己的生命能量解答的。

　　答案是可能的,但它不會(huì)像一個(gè)答案那樣出現(xiàn),它將像一種活生生的經(jīng)歷一樣到來(lái)。答案將是存在的,而不是理性的。問(wèn)題是理性的,放下它!重要的是,存在!不然你可以一直問(wèn)……幾百年以來(lái)人類提出了成百萬(wàn)的問(wèn)題;沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題是靠推測(cè)、思考、邏輯、理性來(lái)解決的。甚至沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題得到解決。相反,每當(dāng)有人試著回答問(wèn)題時(shí),這個(gè)答案就引出了許許多多的問(wèn)題。

　　誰(shuí)創(chuàng)造了世界?——它已經(jīng)被解答了:神創(chuàng)造了世界。然后問(wèn)題立刻出來(lái)了:誰(shuí)創(chuàng)造了神?或者,他為什么創(chuàng)造世界?他什么時(shí)候創(chuàng)造了世界?他為什么創(chuàng)造這樣一個(gè)世界?——那么苦難,那么像地獄似的?那個(gè)回答你神創(chuàng)造了世界的人,一定以為你的問(wèn)題會(huì)放下了;但由一個(gè)答案引出了許許多多的問(wèn)題。頭腦是一個(gè)制造問(wèn)題的機(jī)器。

　　所以首先要明白的一件事是:放下疑問(wèn)。你即刻就成為宗教的。繼續(xù)疑問(wèn)——你仍然是哲學(xué)的。繼續(xù)提問(wèn)你還是停留在頭腦里。放下問(wèn)題——忽然間能量流向一個(gè)新的空間:心靈的空間。心靈沒(méi)有疑問(wèn),那里隱藏著答案。

　　這看起來(lái)會(huì)自相矛盾,但我還是想對(duì)你說(shuō):當(dāng)你的問(wèn)題停止,答案就來(lái)了。如果你繼續(xù)提問(wèn),答案會(huì)變得越來(lái)越捉摸不定。

　　你為什么存在?——誰(shuí)能回答?如果它能夠被解答,你將不再是個(gè)人,你會(huì)變成一架機(jī)器。這個(gè)話筒在這里,那有一個(gè)理由,可以回答。車在門(mén)廊下,問(wèn)題是可以回答的。如果你的問(wèn)題也可以解答,你就成了像話筒或車一樣的機(jī)械——你成了一種效用,一種商品。但你是一個(gè)人,不是一架機(jī)器。

　　人意味著自由。為什么有自由?你可以提出這個(gè)問(wèn)題,但問(wèn)題是愚蠢的。關(guān)于人的疑問(wèn)無(wú)法回答。如果關(guān)于人的疑問(wèn)無(wú)法回答,當(dāng)你對(duì)終極,對(duì)神提出疑問(wèn)時(shí),它又怎么能解答呢?就連關(guān)于人的問(wèn)題都無(wú)法解答——關(guān)于神,就連準(zhǔn)確地提出問(wèn)題也幾乎是不可能的。

　　我的努力不是為了回答你的問(wèn)題,而是讓你覺(jué)悟到在100個(gè)問(wèn)題中,99個(gè)只是愚蠢的,放下它們!一旦你放下了愚蠢的問(wèn)題——它們看上去非常有哲學(xué)意味——唯一的問(wèn)題留下了,那個(gè)問(wèn)題不再是關(guān)于無(wú)關(guān)緊要的,無(wú)足輕重的事情。那一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于存在,關(guān)于你,你的存在。不是你為什么在這里,不是關(guān)于你在這里的目的,而是關(guān)于你在這里的存在——你是誰(shuí):我是誰(shuí)?

　　這能夠被了解——因?yàn)閷?duì)此你不必去找其它任何人;你可以走進(jìn)內(nèi)在。對(duì)此,不必在經(jīng)文中尋找——你可以向內(nèi)在看去。為此,你只要閉上你的眼睛,進(jìn)入你內(nèi)在的靜默。你就會(huì)有所感覺(jué)——你是誰(shuí)。你就會(huì)嘗到滋味——你是誰(shuí)。你就能聞到它,你就能觸及它。這是存在的疑問(wèn)。但你為什么在這里,我不知道。沒(méi)有必要知道。

　　要明白的第二件事情:每當(dāng)你問(wèn)這樣一些問(wèn)題,它們都是頭腦的某些狀態(tài)的暗示。比如,當(dāng)你痛苦的時(shí)候,你問(wèn)為什么。當(dāng)你歡樂(lè)的時(shí)候,你從不問(wèn)為什么。如果你在受苦,你問(wèn):我為什么受苦?可如果你在歡樂(lè)地、自在地舞蹈,在深深的滿足中,你問(wèn)。我為什么歡樂(lè)?那時(shí)疑問(wèn)就顯得可笑了。

　　我們對(duì)那些我們無(wú)法接受的事問(wèn)為什么。我們對(duì)于受苦、艱難、地獄問(wèn)為什么。我們對(duì)愛(ài)、幸福、快樂(lè)、狂喜從不問(wèn)為什么。那么疑問(wèn)就是一種暗示,那就是你一定在痛苦之中。因此,與其去 問(wèn)你為什么在這里,還不如問(wèn)你為什么痛苦?那還可以對(duì)付,因?yàn)橥纯嗍强梢愿淖兊摹?/p>

　　佛陀總是對(duì)他的門(mén)徒說(shuō):不要問(wèn)形而上學(xué)的問(wèn)題,問(wèn)存在的問(wèn)題。不要問(wèn)誰(shuí)創(chuàng)造了世界,不要問(wèn)他為什么創(chuàng)造世界。這些問(wèn)題只是表明你活在痛苦之中。問(wèn)你為什么痛苦——那么問(wèn)題是活生生的,可以為此做些什么,做一些將改變你的苦難的事情,做一些將轉(zhuǎn)換那沉淪在痛苦中的能量,把它從痛苦中釋放出來(lái)的事情。同樣的能量可以變成你存在的花朵。

　　你在這里——你是誰(shuí)?那個(gè)問(wèn)題你不能問(wèn)我。一個(gè)真正的問(wèn)題必須由你自己去面對(duì)。我怎么能回答你的問(wèn)題——你是誰(shuí)?如果你不能回答,我又怎么能回答你的問(wèn)題,你是誰(shuí)?無(wú)論我說(shuō)什么都是從外在而言——你在那兒深深地,非常深地在你自己里面。你必須移向深處,你必須跌入你自己的深淵,進(jìn)人那個(gè)內(nèi)在空間,除了你什么人也沒(méi)有,就連一個(gè)念頭也不通過(guò)。

　　只有在那個(gè)空間你才會(huì)有答案——不是一種口頭的回答,不是有人將會(huì)從你內(nèi)在說(shuō)你是個(gè)靈魂,或者你是神。沒(méi)有人會(huì)說(shuō)什么因?yàn)闆](méi)有人在——絕對(duì)的靜默。但那種靜默就是答案。在那種靜默中,你感覺(jué),你了解。沒(méi)有必要給你任何信息。不需要一句話。你已經(jīng)觸及了你的根本,你內(nèi)在最深處的核心。

　　有一次———一個(gè)小男孩在向他的弟弟傳授怎樣應(yīng)付上學(xué)。

　　那個(gè)一年級(jí)學(xué)生對(duì)他四歲的弟弟說(shuō):「對(duì)你來(lái)說(shuō)最聰明的辦法是不要學(xué)會(huì)拼寫(xiě)第一個(gè)詞。你學(xué)會(huì)拼寫(xiě)‘cat’這個(gè)詞的一刻你就被套住了。從此以后詞語(yǔ)會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)、越來(lái)越長(zhǎng)」。

　　如果你在這里,你已經(jīng)拼出了‘cat’這個(gè)詞。這個(gè)問(wèn)題是我的一個(gè)桑雅生,約加·普拉蒂瑪提出的。你已經(jīng)拼出了‘cat’這個(gè)詞�，F(xiàn)在詞語(yǔ)將變得越來(lái)越長(zhǎng),越來(lái)越長(zhǎng)——你被套住了!所以與其問(wèn)你為什么在這里,還不如運(yùn)用這個(gè)機(jī)會(huì)。讓我,讓你自己——走向你存在的一種蛻變。讓我進(jìn)入你!不要問(wèn)愚蠢的問(wèn)題。打開(kāi)你的門(mén)。

　　與其回答你的問(wèn)題,我能夠把你引向一種所有疑問(wèn)都將消失的內(nèi)在蛻變——那個(gè)答案就出現(xiàn)了。但那是悟出來(lái)的。你將領(lǐng)悟它,但你不能夠告訴別人。你將領(lǐng)悟它,你的整個(gè)存在將顯示它;你的眼睛將說(shuō)出關(guān)于它的一些事情,你的周圍將有一種光芒。凡是有眼睛看得見(jiàn)的人,他們將會(huì)看到你領(lǐng)悟了它。但你將無(wú)法說(shuō)出你是誰(shuí)。沒(méi)有詞語(yǔ)能夠表達(dá)它——它是那么廣闊和博大。你能夠擁有它,但你無(wú)法表達(dá)它。

　　那么你要什么呢?我應(yīng)該給你一個(gè)口頭答復(fù)關(guān)于你為什么在這里嗎?你難道不能想象,無(wú)論我說(shuō)什么都是無(wú)關(guān)緊要的嗎?我可以說(shuō):因?yàn)樵谀愕那皫资乐心惴e德了許多善業(yè),你非常有德行,因此你在這里。那會(huì)有什么幫助呢?那將使你更加自我。但將在你我之間造成一道障礙。不僅不會(huì)開(kāi)放,你還將變得越來(lái)越封閉。

　　你要什么呢?你要我召喚你就像被選中的少數(shù)幾個(gè)嗎?你沒(méi)有來(lái),但你被召來(lái)了?你會(huì)喜歡這類答案,但它們毫無(wú)意義并且是有害的——因?yàn)橐坏┠汩_(kāi)始覺(jué)得你是被選中的少數(shù)幾個(gè),你將錯(cuò)過(guò)我,因?yàn)樗�有這些都是自我的詭計(jì)。它不停地玩弄著那么多把戲。

　　不要索取許多答案。就要那一個(gè)答案。那我可以給你指路,我可以把你引向圣殿。一旦進(jìn)了圣殿,你將會(huì)知道。沒(méi)有其它途徑抵達(dá)它。

　　從其它人那里了解的永遠(yuǎn)不會(huì)是真正的知識(shí)。它最多只是信息。從其它人那里了解的永遠(yuǎn)不會(huì)深入內(nèi)在,它只停留在圓周上。它永遠(yuǎn)不會(huì)滲透到你最深處的核心,它從來(lái)到不了家。哲學(xué)與宗教的不同就在于此。哲學(xué)一直在用問(wèn)題與答案的方式思考,推理,三段論、邏輯——這是思考。宗教完全不是思考。它更為實(shí)際——像科學(xué)一樣實(shí)際,像科學(xué)一樣實(shí)在。宗教的方法不是思索;宗教的方式是體驗(yàn),更多地靜心,在幕間,在空隙中,在停頓中,當(dāng)一個(gè)念頭走了而另一個(gè)還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候,你會(huì)有開(kāi)悟和三昧的第一線光芒。

　　「幕間」這個(gè)詞很美。它來(lái)自兩個(gè)拉丁詞:「inter」和「indus」�！竔ndus」是游戲和玩耍的意思,「inter」是在……之間�！窱nterlude」意思是在游戲之間。你在玩丈夫或妻子的游戲;然后你玩父親或母親的游戲。然后你去辦公室玩銀行家、商人的游戲——你玩許許多多的游戲,24小時(shí)。在兩個(gè)游戲之間,就是幕間。

　　走進(jìn)你自己。每天幾次,每當(dāng)你能有一個(gè)機(jī)會(huì),放開(kāi)所有的游戲,只是你自己——不是一個(gè)父親,也不是一個(gè)母親,不是兒子,不是銀行家,不是傭人:不是什么人。這些都是游戲。找到幕間。在兩場(chǎng)游戲之間,放松,沉下去,沉到你自己的存在——就是答案了。

　　我可以教你在幕間沉浸的方法,但我無(wú)法給你答案。答案將走向你。只有當(dāng)它走向你時(shí)它才是真實(shí)的。真實(shí)必須是一個(gè)人自己的——只有那時(shí)它才是真實(shí),只有那時(shí)它釋放你。我的真實(shí)對(duì)你將是一種理論;它完全不是真實(shí)。我的真實(shí)會(huì)遮擋你,而無(wú)法使你的眼睛更加敏銳。我的真實(shí)會(huì)像一種保護(hù)層那樣包圍著你,但它是借來(lái)的——真實(shí)是不能借的。

　　第二個(gè)問(wèn)題:

　　敬愛(ài)的奧修,請(qǐng)解釋「決策恐懼癥」和信徒之間的區(qū)別。

　　這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,你在領(lǐng)悟它的時(shí)候必須非常警覺(jué),因?yàn)閷?duì)于復(fù)雜的問(wèn)題,誤解的可能多于理解。

　　首先:信徒是一個(gè)巨大的決策。只有你拋棄了「決策恐懼癥」你才能成為一個(gè)信徒——因?yàn)檫@是一個(gè)巨大的決策,這是一種承諾。如果你害怕?lián)��?fù)它并作出決定,你就無(wú)法成為一個(gè)信徒。這是人一生中最大的決定——將另一個(gè)人作為師傅來(lái)信任,信任另一個(gè)人,用你的一生下賭注。這是一場(chǎng)賭博。需要很大的勇氣。太多的人來(lái)到我這里;他們說(shuō)他們想成為我的桑雅生,但他們害怕。這個(gè)決定太大了,在作出決定之前,有許許多多的事情必須考慮。

　　決策恐懼癥意味著你害怕決定任何事情。信徒是一個(gè)決定。如果你生來(lái)就是印度教徒,那不是信徒。如果你生在一個(gè)印度教徒家中,一個(gè)商揭羅來(lái)到你的鎮(zhèn)上,你去尊敬他,那不是信徒。首先你沒(méi)有決定去當(dāng)一個(gè)印度教徒。這是巧合,你的印度教只是一種偶然。另一個(gè)人是基督徒,主教來(lái)了他去表示尊敬——這不是信徒。他從未決定去當(dāng)一個(gè)天主教徒或基督教徒。

　　事實(shí)上,你仍是一個(gè)印度教徒或基督徒因?yàn)槟銦o(wú)法決定擺脫他們。這不是一個(gè)決定,而是缺乏決定。因?yàn)槟愫ε聸Q定,你繼續(xù)你從傳統(tǒng)、遺產(chǎn),從你的父母處所繼承的一切。只要想想:人們由他們的血緣來(lái)決定自己的宗教——還有比這更愚蠢的嗎?宗教由你的血緣來(lái)決定?然后拿著穆罕默德的血液,印度教和基督教的血液,去一個(gè)專家那里問(wèn)他哪個(gè)是印度教的血液,哪個(gè)是穆罕默德的血液。沒(méi)有專家會(huì)給你指出;血液只是血液。血液確有不同,但那些不同不是宗教性的。

　　由你的出身來(lái)決定你的宗教,就好像你用《易經(jīng)》來(lái)決定你的將來(lái),或者去找一個(gè)星相學(xué)家,由星星或塔羅紙牌來(lái)決定你的將來(lái)。這些不是決定,這些是如何不作決定的詭計(jì)。其它人為你決定�！兑捉�(jīng)》一書(shū)是五千年以前寫(xiě)的——某一個(gè)人,沒(méi)有人知道他的名字,在為你決定。你要求死了那么長(zhǎng)時(shí)間的人決定你的未來(lái)。你要求過(guò)去來(lái)決定你的未來(lái)。但這在某一方面是有幫助的,因?yàn)槟悴辉傩枰�去決定。如果你是印度教徒,只是由于你的出身……你還沒(méi)有決定。你所謂的信徒不是信徒,它是決策恐懼癥。

　　只要看看:你在小事上想得那么多,對(duì)大事卻想也不去想。如果你去市場(chǎng)買(mǎi)衣服,你決定——日常的事情,瑣事,你決定。好像有一條規(guī)則,如果你開(kāi)車開(kāi)得很慢,就小心地開(kāi),可如果你的時(shí)速超過(guò)50英里你就閉上眼睛。在小事上——買(mǎi)衣服或牙膏或肥皂——你決定。宗教,神,靜心,禱告,你讓別人來(lái)決定。

　　在大事上你想被蒙眼布遮住,傳統(tǒng)就像一條蒙眼布。那些生來(lái)并不是瞎子的人,因?yàn)橐恢闭谥�蒙眼布幾乎成了瞎子。你的眼睛戴著眼罩。有些人的眼罩就是印度�?有些人的是基督教,有些人的是香那教,但它們都是眼罩,蒙眼布,社會(huì)把它給你因?yàn)槟愫ε卤犻_(kāi)眼睛。所以最好讓別人決定,那么你就免去了責(zé)任,你可以說(shuō):我們服從。傳統(tǒng)是偉大的,我們只是追隨傳統(tǒng)。過(guò)去是偉大的,我們追隨過(guò)去。

　　你可以把這些事情合理化,但這不是信徒。信徒始終是一種私人的選擇。例如,你在這里。我既不是基督教徒,也不是印度教徒,不是伊斯蘭教,不是香那教,不是佛教,如果你決定和我一起走,這將是一個(gè)決定。如果你患有決策恐懼癥,你就不會(huì)和我一起走;那么你將依然停留在你偶然出生的眼罩里。

　　一旦你決定——「決定」意味著你必須決定,責(zé)任是你個(gè)人的,這是一種承諾。我知道決定非常困難,因此需要很大的勇氣。你可以輕易地成為印度教徒,你可以輕易地成為基督教徒。但和我一起走你必須拋棄你的決策恐懼癥。只有那時(shí)你才真正成為一個(gè)信徒。

　　所以這取決于在你的頭腦中有著哪一類型的信徒。世界上只有很少幾個(gè)信徒。是的,決定和耶穌一起走的人是信徒。

　　耶穌路過(guò)一個(gè)湖,兩個(gè)漁夫把魚(yú)網(wǎng)撒在湖里。他來(lái)到他們身邊,把手放在一個(gè)漁夫的肩上。那漁夫看著耶穌——那雙異常銳利的眼睛,那雙異常寧?kù)o的眼睛,比湖泊更寧?kù)o——耶穌對(duì)那個(gè)人說(shuō),「你在干什么?為什么把你的整個(gè)生命浪費(fèi)在捕魚(yú)上?跟我來(lái),我會(huì)教你怎么抓住人。為什么還要繼續(xù)把你的生命浪費(fèi)在捕魚(yú)上?跟我來(lái)!」

　　一個(gè)重大的時(shí)刻。那人一定在決策恐懼和信徒之間搖擺著。但他鼓起了勇氣,他把網(wǎng)扔進(jìn)了湖里,跟耶穌走了。

　　當(dāng)他們出城的時(shí)候,一個(gè)人跑來(lái)對(duì)漁夫說(shuō),「你到哪里去?你生病的父親死了。快回家去!」

　　漁夫請(qǐng)求耶穌的同意:「讓我去三四天,這樣我就可以為死去的父親辦完最后的儀式,然后我就來(lái)」。

　　耶穌說(shuō),「忘了這一切。城里有足夠的死人,人們會(huì)埋葬死者的,你跟我去!」他跟了,他忘記了他死去的父親的一切。

　　這是信徒。那些跟從耶穌的人是信徒,但基督徒不是信徒;現(xiàn)在他們?cè)诟�隨一種死去的傳統(tǒng)。那些跟從佛陀的人是信徒,但佛教徒不是信徒。你是我的信徒;總有一天你孩子的孩子還將記得我——他們不是我的信徒。如果你的孩子開(kāi)始懷念我,愛(ài)我,因?yàn)槟?那么他們與我沒(méi)有關(guān)系——那么他們害怕決定。不要在你孩子的頭腦中制造恐懼。讓他們自己決定。

　　如果讓人們自己決定,那么生活會(huì)變得非常豐富。但社會(huì)企圖把決定強(qiáng)加于你。社會(huì)擔(dān)心如果它不能為你決定,你就決定不了。但事實(shí)上,為此,你漸漸地喪失了決定事情的能力。一旦你喪失了你的決斷,你就喪失了你的靈魂。

　　「靈魂」這個(gè)詞意味著你內(nèi)在的一個(gè)完全的整體。它來(lái)自重大的、致命的決定。你決定得越多,決定的冒險(xiǎn)性越大,你就變得越完整,越明朗。

　　如果你決定——記住這一強(qiáng)調(diào)——如果你決定和我在一起,這在你生命中是一個(gè)重大的決定,一個(gè)重大的奇跡。但如果你不是那個(gè)決定的人——你來(lái)這里是因?yàn)槟愕钠拮釉谶@里或者你的丈夫在這里,你的朋友在這里,你來(lái)這里,你看到那么多人穿著橙色的衣服走來(lái)走去,你開(kāi)始覺(jué)得你是個(gè)外人,你開(kāi)始覺(jué)得有些不自在,你看上去很異樣,為此你也進(jìn)入了桑雅生的生活——這是決策恐懼癥;這不是信徒。你是隨大流。你的桑雅生毫無(wú)價(jià)值——因?yàn)樗�絲毫不是你的桑雅生。你模仿。永遠(yuǎn)不要模仿。由你自己定奪,那么每一個(gè)決定都將使你越來(lái)越完整。

　　這是一個(gè)重大的決定——奉獻(xiàn)你自己,完全地融進(jìn)去,跟著我向那未知的走去。頭腦會(huì)制造許許多多的疑問(wèn)、猶豫;頭腦愿意依附過(guò)去——但如果你決定,撇開(kāi)所有這一切,你從你的過(guò)去中提升了,你超越了你的過(guò)去。

　　但不要試圖玩弄聰明。試著變得真實(shí)。不要試圖去把它合理化…··咽為你加入桑雅生也許不是你自己的決定。你也許是隨大流。那么你就會(huì)使它合理化。你會(huì)說(shuō):是的,這是我的決定。但你想和誰(shuí)開(kāi)玩笑?你只是在欺騙你自己。

　　我聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)趣聞:

　　母親在訓(xùn)斥她的大兒子:「我以前告訴過(guò)你,你應(yīng)該在一半的時(shí)間里把玩具讓給弟弟玩」。

　　「我是這么做的」小家伙抗議說(shuō),「我是用雪撬下坡的,我讓他用來(lái)上坡——一半時(shí)間!」

　　不要試圖耍聰明。你可以把你的一切決策恐懼癥叫做信徒——但你不是欺騙我,你是在欺騙你自己。要清楚這一點(diǎn)。在對(duì)真實(shí)的求索中需要極大的明晰。

　　第三個(gè)問(wèn)題:

　　敬愛(ài)的奧修,為什么我對(duì)紀(jì)律會(huì)有那么多的反感?有一種吸引和一個(gè)聲音在說(shuō),「你必須!」服從與臣服有什么不同?

　　有很大的不同。不僅是不同:服從與臣服是完全對(duì)立的。仔細(xì)聽(tīng)著。

　　如果你是臣服的,就沒(méi)有服從的問(wèn)題。那時(shí)我的聲音就是你的聲音,你沒(méi)有服從它。那時(shí)我與你不再分離。如果你不是臣服的,那么你服從,因?yàn)槲业穆曇艉湍愕穆曇羰欠蛛x的。你刻意地去服從,你把某種約束強(qiáng)加于你。在它后面一定有某種貪圖。你一定在尋找某種結(jié)果。所以你服從,但在深處你仍是分離的。在深處抵抗仍在繼續(xù)。在深處你仍在與我作對(duì)。「服從」這個(gè)詞里面有抵抗。

　　服從是丑陋的�；蛘叱挤�,或者自行其是。服從是一種讓步:你不想臣服是一回事,你沒(méi)有自信保持、自己是另一回事。于是你讓步。你說(shuō):我維持原狀,但是服從。我會(huì)聽(tīng)從你,無(wú)論你說(shuō)什么,我會(huì)找出辦法和途徑服從它。

　　臣服是一件完全不同的事情。臣服中沒(méi)有雙重性。當(dāng)一個(gè)門(mén)徒臣服于一個(gè)師傅時(shí),他們成為一體,在那一刻二重性消失了�，F(xiàn)在師傅不再被看作是分離的,那么誰(shuí)將服從,誰(shuí)又去服從誰(shuí)呢?

　　「為什么對(duì)紀(jì)律會(huì)出現(xiàn)那么多的反感?」

　　因?yàn)槌挤�還沒(méi)有發(fā)生。不然的話,紀(jì)律是美的;沒(méi)有什么像紀(jì)律那樣。如果臣服發(fā)生了,那時(shí)你不再?gòu)?qiáng)迫修行,它自然就來(lái)了。當(dāng)我對(duì)你說(shuō)些什么,你是巨服的,你聽(tīng)我的聲音就是你自己的。事實(shí)上,你即刻就會(huì)看到這就是你想做的,但你對(duì)它還不清楚。你將會(huì)領(lǐng)悟到我對(duì)你說(shuō)的就是那些你在黑暗中摸索的。你對(duì)它有某種感覺(jué),但事情很模糊——我為你把它們弄清楚。我代你說(shuō)話,我把你自己心靈的欲望帶給你。

　　在臣服中它會(huì)發(fā)生。那么把它稱作「服從」還有什么意思呢?這不是服從。在服從里面,藏著某種沖突。

　　我聽(tīng)說(shuō)過(guò)一件趣聞:

　　有個(gè)人與他十幾歲的兒子有些問(wèn)題,于是他把兒子送到一位老朋友掌管的養(yǎng)牛場(chǎng)。年輕人在牧場(chǎng)干了幾個(gè)月后,他問(wèn)他的進(jìn)步如何。

　　牧場(chǎng)主朋友說(shuō):「他干得很好。他已經(jīng)開(kāi)始說(shuō)牛的語(yǔ)言�！�

　　「聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)」。

　　「可是」,那老人一本正經(jīng)地說(shuō),「他還沒(méi)有學(xué)會(huì)像牛一樣思考」。

　　那就是區(qū)別。一旦你開(kāi)始像牛一樣思考,那就沒(méi)有任何服從,或者不服從的問(wèn)題了。一旦你開(kāi)始像我一樣思考,那就沒(méi)有問(wèn)題,沒(méi)有疑問(wèn),沒(méi)有沖突,沒(méi)有對(duì)抗,沒(méi)有努力。事實(shí)上你沒(méi)有跟著我,你在跟從你自己。在深深的臣服中它就發(fā)生了。

　　一般來(lái)說(shuō),人們對(duì)巨服有著非常錯(cuò)誤的概念,尤其是在西方。臣服是一個(gè)深刻的東方概念。人們認(rèn)為在巨服中你的個(gè)性喪失了。事實(shí)上在臣服中你的個(gè)性第一次變得清晰了;因?yàn)槿绻�你放�?你放棄自我,不是個(gè)性,不是獨(dú)特性。只是你是什么人物的錯(cuò)誤概念……你放棄那個(gè)概念。一旦那個(gè)概念被放棄,你就自在,你就成長(zhǎng);你的個(gè)性完好無(wú)損,事實(shí)上越長(zhǎng)越大。當(dāng)然不會(huì)有「我」的感覺(jué),但一種茁壯的成長(zhǎng)將會(huì)發(fā)生。

　　如果沒(méi)有臣服,那么關(guān)于如何服從會(huì)出現(xiàn)成百萬(wàn)的問(wèn)題。

　　我應(yīng)邀去一個(gè)討論會(huì);許多大學(xué)的正副校長(zhǎng)聚集一堂。他們非常擔(dān)心學(xué)校、學(xué)院和大學(xué)的無(wú)紀(jì)律,他們非常擔(dān)心新生代對(duì)教師的輕視態(tài)度。

　　我聽(tīng)了他們的觀點(diǎn),我對(duì)他們說(shuō),「我覺(jué)得最基本的東西被忽略了。一個(gè)教師是一個(gè)自然地受到尊敬的人,所以一個(gè)教師不能要求尊敬。如果教師要求尊敬,他只是在說(shuō)明他不是一個(gè)教師;他選錯(cuò)了職業(yè)。那不是他的行當(dāng)。對(duì)一個(gè)教師的定義就是一個(gè)自然地受到尊敬的人;不是你必須尊敬他。如果你必須尊敬他,這算是哪門(mén)子尊敬?只要看看:‘必須尊敬’——全部的美都喪失了,這種尊敬是沒(méi)有活力的。如果必須去做它,那么它就不在。當(dāng)它在的時(shí)候,沒(méi)有人意識(shí)到它,沒(méi)有人對(duì)它有自我意識(shí)。它只是在流動(dòng)。每當(dāng)教師在的時(shí)候它只是在流動(dòng)」。

　　于是我請(qǐng)求討論會(huì):「與其要求學(xué)生尊敬教師,請(qǐng)你再作決定——你們一定是錯(cuò)選了根本不是教師的人來(lái)當(dāng)教師」。

　　教師就像詩(shī)人一樣是天生的,它是一門(mén)偉大的藝術(shù)。不是每個(gè)人都可以當(dāng)教師的,但是因?yàn)槠占敖逃?需要成百萬(wàn)的教師。只要想想那么一個(gè)社會(huì),它認(rèn)為詩(shī)歌將要由詩(shī)人來(lái)教,每個(gè)人都得學(xué)詩(shī)歌。那么就需要成百萬(wàn)的詩(shī)人。當(dāng)然,那時(shí)會(huì)有詩(shī)歌培訓(xùn)學(xué)校。那些詩(shī)人將會(huì)是偽造的,他們會(huì)要求:為我們喝采!——因?yàn)槲覀兪窃?shī)人。你們?yōu)槭裁床蛔鹁次?這就是出現(xiàn)在教師身上的情況。

　　過(guò)去只有極少幾個(gè)教師。人們往往旅行幾千里去找一位教師,與他在一起。有著極大的尊重,但那尊重取決于教師的質(zhì)量。它不是一種對(duì)門(mén)徒或?qū)W生的期望。它只是一種發(fā)生。

　　如果你臣服,服從就會(huì)不知不覺(jué)地發(fā)生。不是你必須遵從——你只是發(fā)現(xiàn)自己在遵從。有一天你只是認(rèn)識(shí)到你在遵從的事實(shí),沒(méi)有沖突,沒(méi)有對(duì)抗。你越是試圖服從,就會(huì)滋長(zhǎng)更多的對(duì)抗。

　　我聽(tīng)說(shuō):

　　一位女士對(duì)她的醫(yī)生抱怨說(shuō):「你就是不知道我有多難受。唉,我甚至不能吃你告訴我不要吃的東西!」

　　一旦你對(duì)某人說(shuō):不要做這個(gè)!內(nèi)在就會(huì)出現(xiàn)去做它的欲望。不要吃這個(gè)——內(nèi)在就會(huì)出現(xiàn)去吃它的欲望。頭腦總是反作用的;頭腦的作用就是否定,說(shuō)不。

　　只要看看你自己,你在一天中說(shuō)了多少次不,減少那個(gè)比例�？纯茨阕约�,你說(shuō)了幾次是——增長(zhǎng)那個(gè)比例。漸漸地你會(huì)看到隨著是和不之間比例的輕微改變,你的個(gè)性從根本上發(fā)生變化�？纯从卸嗌俅�,說(shuō)是更容易時(shí)你卻說(shuō)不;并沒(méi)有真正的必要說(shuō)不。有多少次你可以說(shuō)是,但你或者說(shuō)不或者不出聲。

　　當(dāng)你說(shuō)是,那是對(duì)抗自我的。自我咽不下是;它是靠不養(yǎng)活自己的。說(shuō):不!不!不!自我在你內(nèi)部膨脹。

　　只要去火車站:你也許獨(dú)自站在窗口買(mǎi)票,但售票員會(huì)開(kāi)始做一些事情,他不會(huì)看著你。他試圖說(shuō),「不」。至少他會(huì)讓你等待。他裝出非常忙碌的樣子,他會(huì)查看這個(gè)或那個(gè)登記表。他將迫使你等待。那會(huì)給予一種權(quán)力的感覺(jué),他不是普通的職員——他可以讓任何人等待。

　　在蘇俄早期,列·托洛斯基任國(guó)防部長(zhǎng)。他對(duì)規(guī)則、紀(jì)律,這個(gè)那個(gè)的,非常嚴(yán)格。那時(shí)將有一個(gè)共產(chǎn)黨的會(huì)議,他負(fù)責(zé)發(fā)放通行證。他完全忘了他也需要一張通行證進(jìn)場(chǎng)。當(dāng)他去那兒時(shí),一位站在門(mén)口的警察攔住了他。他說(shuō),「你的通行證呢?」

　　列·托洛斯基說(shuō),「你不認(rèn)識(shí)我嗎?」

　　他說(shuō),「我當(dāng)然認(rèn)識(shí)你——你是我們的國(guó)防部長(zhǎng)�？赡愕耐ㄐ凶C呢?」

　　托洛斯基說(shuō),「看看你手里拿著的那些通行證吧,它們都是我簽署的」。

　　警察說(shuō),「也許,但這是規(guī)定,沒(méi)有通行證誰(shuí)也不能進(jìn)場(chǎng)。所以還是回家去找一張通行證吧」。

　　列·托洛斯基在他的日記中寫(xiě)道,「我可以看到那天他感到多么強(qiáng)大——對(duì)國(guó)防部長(zhǎng)說(shuō)不,讓他覺(jué)得渺小」。

　　人們一直在說(shuō)不。孩子對(duì)母親說(shuō):我可以出去玩嗎?即刻她就會(huì)不加思索地說(shuō):「不!」耍手腕!在外面,到外面去玩有什么錯(cuò)?那孩子就是要去,孩子堅(jiān)持。他會(huì)發(fā)一頓脾氣,然后母親說(shuō),「好吧,你去吧」。起先,一開(kāi)始就可以這么做,可就連母親也不愿失去說(shuō)不的機(jī)會(huì)。

　　首先進(jìn)入你頭腦的是不。是幾乎是困難的。你只有在感到實(shí)在無(wú)能為力時(shí)才說(shuō)是,你必須是個(gè)說(shuō)是的人,放棄說(shuō)不。

　　一個(gè)宗教人是一個(gè)對(duì)存在說(shuō)是的人。

　　從那個(gè)是中,神誕生了。

　　是乃神之父。

　　那種是的態(tài)度是宗教的態(tài)度。

　　但是記住:我不堅(jiān)持服從�；蛘咄耆�與我一起,或者與我毫不相干。折衷是不好的,折衷致命。折衷將使你變得不冷不熱,沒(méi)有人能夠在那種狀態(tài)中升華。折衷出自于恐懼。拿出勇氣:或者與我同行,或者不與我同行——但不要站在中間。不然,你頭腦的一部分會(huì)一直說(shuō):我必須跟從,我必須做這個(gè),另一部分將會(huì)一直說(shuō):不,我為什么干這個(gè)?這種內(nèi)在的持續(xù)沖突分散能量,它是破壞性的。它將毒害你的整個(gè)存在。

　　第四個(gè)問(wèn)題:

　　敬愛(ài)的奧修,假如沒(méi)有一點(diǎn)空隙怎么辦?

　　向里面看看,從來(lái)就不會(huì)這樣,你也不可能是例外。所有向內(nèi)在探尋的人都經(jīng)歷過(guò)空隙�？障洞嬖�,但你沒(méi)有看過(guò),所以問(wèn)題中有「假如」。請(qǐng)不要問(wèn)「假如」的問(wèn)題。我不談?wù)摾碚?我談?wù)撌聦?shí)。

　　好比有人說(shuō):假如里面沒(méi)有心臟怎么辦?但那個(gè)假如是臆想性的。閉上你的眼睛,你就能聽(tīng)見(jiàn)心跳。如果你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,心臟一定在那里。

　　如果你提出這個(gè)問(wèn)題,空隙肯定在那兒。沒(méi)有空隙,思想就不會(huì)存在。兩個(gè)詞中間的空隙是必要的;不然兩個(gè)詞將不是分開(kāi)的,它們會(huì)重迭在一起。在兩個(gè)句子中間有一個(gè)空隙——必須如此,不然句子之間,兩個(gè)念頭之間就沒(méi)有分隔了。

　　只要向里面看看……

　　一天晚上,一個(gè)農(nóng)夫在晚飯桌上非常惱火。

　　「一個(gè)小時(shí)前我叫你們來(lái)幫忙的時(shí)候,你們都到哪兒去了?」他質(zhì)問(wèn)道。

　　一個(gè)兒子說(shuō),「我在牲口棚弄一只雞」。

　　另一個(gè)說(shuō),「我在閣樓上放一把鋸」。

　　第三個(gè)說(shuō),「我在爺爺?shù)姆块g開(kāi)鐘」。

　　第四個(gè)說(shuō),「我在廚房里放一個(gè)捕鼠器」。

　　「你們倒都有好去處!」農(nóng)夫嚷了起來(lái)「那你去哪兒了?」他轉(zhuǎn)身問(wèn)最小的兒子。

　　「我就在門(mén)口的臺(tái)階上坐著」。

　　就這樣找一些你能夠只是「靜靜地坐著」的時(shí)刻,實(shí)時(shí)你就在空隙中了。靜靜地坐著,你將會(huì)在空隙之中。

　　意念是入侵者;空隙是你的真實(shí)本性。意念來(lái)來(lái)去去。你內(nèi)在的空始終存在;它從不來(lái),也從不去�？帐潜尘�,意念襯著它動(dòng)來(lái)動(dòng)去。就像你用白粉筆在黑板上寫(xiě)字——黑板在那里,你用白粉筆寫(xiě)字——你內(nèi)在的空起著黑板一樣的作用,意念在黑板上動(dòng)來(lái)動(dòng)去。

　　慢下來(lái)!放慢一些。只是靜靜地坐著,放松下來(lái),不刻意地做什么事。如果你提出「假如」的問(wèn)題,你在浪費(fèi)時(shí)間。在同樣的時(shí)間用同樣的能量,你能夠體驗(yàn)到那些空隙,你即刻會(huì)變得非常的富有。一旦你體味到那些空隙,頭腦對(duì)你的約束就消失了。

　　最后的問(wèn)題:

　　敬愛(ài)的奧修,誰(shuí)在乎?這是創(chuàng)造性的冷漠,還是睡眠?請(qǐng)?jiān)u說(shuō)。

　　創(chuàng)造從來(lái)不是冷漠的。創(chuàng)造在乎——因?yàn)閯?chuàng)造就是愛(ài)。創(chuàng)造就是愛(ài)和關(guān)心的作用。創(chuàng)造不會(huì)是冷漠的。如果你冷漠,漸漸地你所有的創(chuàng)造力都將消失。創(chuàng)造需要激情、活力、能量。創(chuàng)造需要你保持流動(dòng),一種熱情奔放的流動(dòng)。

　　如果你冷冷地看著一朵花,花是不會(huì)美麗的。在冷漠中,一切都變得平庸。于是一個(gè)人冷漠地活著,錯(cuò)縮在自身之中。這種不幸發(fā)生在東方,因?yàn)樽诮坦斟e(cuò)了彎,人們開(kāi)始認(rèn)為你必須冷漠地對(duì)待生命。

　　一個(gè)印度教遁世者有一次來(lái)看我。他環(huán)顧一下我的花園,有許多花,他來(lái)看我時(shí)我正好在花園里做事。他說(shuō),「你對(duì)花和園藝感興趣嗎?」他臉上有種責(zé)備的表情。他說(shuō),「可我還以為你對(duì)這一切準(zhǔn)是漠不關(guān)心的呢」。

　　我不冷漠。冷漠是否定的,它是致命的,它是逃避現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然,如果你變得冷漠,許多事情將無(wú)法干擾你;你將在你的冷漠包圍之中生活。你不會(huì)分心,你不會(huì)被打擾,但只是不被打擾不是最重要的。你將永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)和熱情洋溢。

　　在東方,許多人認(rèn)為宗教的方式就是冷漠。他們遠(yuǎn)離生活,他們變成了逃避者。他們沒(méi)有創(chuàng)造任何東西。他們像植物般活著,他們以為他們達(dá)到了什么——他們什么也沒(méi)達(dá)到。

　　達(dá)到總是積極的,達(dá)到總是富有創(chuàng)造力的。神就是創(chuàng)造——你怎么能靠冷漠去達(dá)到神呢?神不是冷漠的。他甚至關(guān)心小小的草葉,他也關(guān)心它們。他對(duì)畫(huà)一只蝴蝶的關(guān)心,就像他對(duì)創(chuàng)造一個(gè)佛的關(guān)心一樣多。

　　整體在愛(ài)著。如果你想與整體合而為一,你必須愛(ài)。冷漠是一種慢性自殺。在深深的愛(ài)之中,那么深以至你完全在你的愛(ài)中消失,你成為一種純粹的創(chuàng)造的能量。只有那時(shí)你加入了神,你與他攜手共進(jìn)。

　　對(duì)我,創(chuàng)造是一種祈禱,創(chuàng)造是靜心,創(chuàng)造是生命。

　　因此不要害怕生命,不要把你自己關(guān)閉在冷漠之中。冷漠將使你遲鈍,你將失去所有的靈敏;你的身體將會(huì)變得遲鈍,你的智力將會(huì)變得遲鈍。你將活在一個(gè)黑洞之中,害怕光亮和太陽(yáng),害怕風(fēng)、云和大海——害怕一切。你將裹著冷漠的毯子,你會(huì)開(kāi)始死亡。

　　動(dòng)起來(lái)!成為動(dòng)態(tài)的!無(wú)論你做什么,滿懷著愛(ài)去做,讓這個(gè)行動(dòng)成為創(chuàng)造和神性。我不是說(shuō)你們所有的人都應(yīng)當(dāng)成為畫(huà)家和詩(shī)人;那是不可能的,也是沒(méi)有必要的。你可能是個(gè)家庭主婦——你的烹調(diào)可以是創(chuàng)造性的。你或許是個(gè)鞋匠——你的制鞋可以是創(chuàng)造性的。無(wú)論你做什么,全身心地做,如此熱愛(ài),如此親切;沉浸在其中,那么你的行為就不是外在的東西了。你進(jìn)入你的行動(dòng),你的行動(dòng)成為一種滿足。那時(shí)我把你稱作宗教的。一個(gè)宗教人,一種宗教意識(shí),是具有無(wú)限創(chuàng)造力的。

　　永遠(yuǎn)不要用這樣的句式:誰(shuí)在乎!那種態(tài)度來(lái)自于自我——誰(shuí)在乎!不,如果你真想成長(zhǎng),關(guān)心更多的東西。讓關(guān)心成為你生命的整個(gè)風(fēng)格。關(guān)心每一件東西。不要在偉大或渺小之間制造任何界限。很小的事情……就是擦地板,也要投之以深深的關(guān)注,就好像它是你愛(ài)人的身體,忽然你會(huì)看到你在你自己的創(chuàng)造中重新誕生。

　　每一個(gè)創(chuàng)造性的行動(dòng)對(duì)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)都是一種新生,每一個(gè)冷漠的行為都會(huì)成為一種自殺,一種慢性死亡。溢出來(lái),不要吝嗇。不要試圖握住——分享!讓關(guān)愛(ài)成為你生命的中心。那么就沒(méi)有必要去教堂,沒(méi)有必要去寺廟,沒(méi)有必要跪在任何一個(gè)神面前祈禱。你那蝴蝶般的生活,你的生活方式,就是祈禱。你所觸摸的一切都將變得神圣。我是說(shuō)一切,無(wú)條件的。

　　愛(ài)使一切神圣。不關(guān)心使一切丑陋。

　　今天就到這里。