大般若波羅蜜多經(jīng) 第一百七十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第一百七十卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分隨喜回向品第三十一之三

復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事。正知離色離受想行識。正知離眼處。離耳鼻舌身意處。正知離色處離聲香味觸法處。正知離眼界離色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。正知離耳界離聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。正知離鼻界離香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。正知離舌界離味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。正知離身界離觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。正知離意界離法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。正知離地界離水火風(fēng)空識界。正知離無明離行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。正知離布施波羅蜜多離凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。正知離內(nèi)空離外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。正知離真如離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。正知離苦圣諦離集滅道圣諦。正知離四靜慮離四無量四無色定。正知離八解脫離八勝處九次第定十遍處。正知離四念住離四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。正知離空解脫門離無相無愿解脫門。正知離五眼離六神通。正知離佛十力離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。正知離無忘失法離恒住舍性。正知離一切智離道相智一切相智。正知離一切陀羅尼門離一切三摩地門。正知離菩薩摩訶薩行。正知離佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。于所修作諸福業(yè)事。如是正知能正隨喜回向無上正等菩提

復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩正知所修隨喜俱行諸福業(yè)事。遠(yuǎn)離所修隨喜俱行諸福業(yè)事自性。正知如來應(yīng)正等覺。遠(yuǎn)離如來應(yīng)正等覺自性。正知如來應(yīng)正等覺所有功德。遠(yuǎn)離如來應(yīng)正等覺功德自性。正知聲聞獨(dú)覺菩薩。遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺菩薩自性。正知聲聞獨(dú)覺菩薩所修善根。遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺菩薩善根自性。正知菩提心。遠(yuǎn)離菩提心自性。正知回向心。遠(yuǎn)離回向心自性。正知所回向無上正等菩提。遠(yuǎn)離所回向無上正等菩提自性。正知般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多自性。正知靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多遠(yuǎn)離靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多自性。正知內(nèi)空遠(yuǎn)離內(nèi)空自性。正知外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遠(yuǎn)離外空乃至無性自性空自性。正知真如遠(yuǎn)離真如自性。正知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界遠(yuǎn)離法界乃至不思議界自性。正知苦圣諦遠(yuǎn)離苦圣諦自性。正知集滅道圣諦遠(yuǎn)離集滅道圣諦自性。正知四靜慮遠(yuǎn)離四靜慮自性。正知四無量四無色定遠(yuǎn)離四無量四無色定自性。正知八解脫遠(yuǎn)離八解脫自性。正知八勝處九次第定十遍處遠(yuǎn)離八勝處九次第定十遍處自性。正知四念住遠(yuǎn)離四念住自性。正知四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支遠(yuǎn)離四正斷乃至八圣道支自性。正知空解脫門遠(yuǎn)離空解脫門自性。正知無相無愿解脫門遠(yuǎn)離無相無愿解脫門自性。正知五眼遠(yuǎn)離五眼自性。正知六神通遠(yuǎn)離六神通自性。正知佛十力遠(yuǎn)離佛十力自性。正知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法遠(yuǎn)離四無所畏乃至十八佛不共法自性。正知無忘失法遠(yuǎn)離無忘失法自性。正知恒住舍性遠(yuǎn)離恒住舍性自性。正知一切智遠(yuǎn)離一切智自性。正知道相智一切相智遠(yuǎn)離道相智一切相智自性。正知一切陀羅尼門遠(yuǎn)離一切陀羅尼門自性。正知一切三摩地門遠(yuǎn)離一切三摩地門自性。正知菩薩摩訶薩行遠(yuǎn)離菩薩摩訶薩行自性。正知佛無上正等菩提遠(yuǎn)離佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行離性般若波羅蜜多。能正隨喜回向無上正等菩提

復(fù)次大士。諸菩薩摩訶薩于已涅槃一切如來應(yīng)正等覺及諸弟子功德善根。若欲發(fā)起隨喜回向無上正等菩提心者。應(yīng)作如是隨喜回向。謂作是念。如諸如來應(yīng)正等覺及諸弟子皆已滅度功德善根亦復(fù)如是。我所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提之心。及所回向無上菩提。其性亦爾。如是隨喜回向無上正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩訶薩以取相為方便。修行般若波羅蜜多。于彼一切佛及弟子功德善根。取相隨喜回向無上正等菩提。是為非善隨喜回向。以過去佛及弟子眾功德善根。非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩以取相念發(fā)起隨喜回向無上正等菩提。是故非善隨喜回向。由此因緣墮想顛倒。墮心顛倒。墮見顛倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便。修行般若波羅蜜多。于彼一切佛及弟子功德善根。離相隨喜回向無上正等菩提。是名為善隨喜回向。由此因緣是菩薩摩訶薩隨喜回向。離想顛倒。離心顛倒。離見顛倒

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩問具壽善現(xiàn)言。大德云何。菩薩摩訶薩。于諸如來應(yīng)正等覺及弟子眾功德善根。隨喜俱行福業(yè)事等。皆不取相而能隨喜回向無上正等菩提。具壽善現(xiàn)答言。大士。應(yīng)知菩薩摩訶薩。所學(xué)般若波羅蜜多中。有如是等善巧方便。雖不取相。而所作成。非離般若波羅蜜多。有能發(fā)起隨喜俱行諸福業(yè)事。回向無上正等菩提。彌勒菩薩摩訶薩言。大德善現(xiàn)。勿作是說。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。一切如來應(yīng)正等覺及弟子眾功德善根皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業(yè)事亦無所有不可得故。發(fā)心回向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是觀。過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業(yè)事。發(fā)心回向無上菩提性皆寂滅。我若于彼一切如來應(yīng)正等覺及弟子眾功德善根。取相分別及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事。發(fā)心回向無上菩提。取相分別。以是取相分別。方便發(fā)起隨喜回向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。何以故。于已滅度諸佛世尊及弟子等。取相分別。隨喜回向無上正等菩提。是大有所得故。是故菩薩摩訶薩欲于諸佛及弟子眾功德善根。正起隨喜回向無上正等菩提。不應(yīng)于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說彼有大義利。何以故。如是隨喜回向之心。妄想分別雜毒藥故。譬如有食雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識貪取啖之。雖初適意歡喜快樂。而后食消備受眾苦�；虮阒滤廊舻仁�命。如是一類補(bǔ)特伽羅。不善受持。不善觀察。不善誦讀。不了知義。而告大乘種性者曰。來善男子。汝于過去未來現(xiàn)在一切如來應(yīng)正等覺。從初發(fā)心至得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。入無余依般涅槃已。乃至法滅于其中間。若修般若波羅蜜多。已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若住內(nèi)空已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若住真如已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若住苦圣諦已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若住集滅道圣諦已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修四靜慮已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修四無量四無色定已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修八解脫已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修八勝處九次第定十遍處已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修四念住已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修空解脫門已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修無相無愿解脫門已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修五眼已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修六神通已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修佛十力已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修無忘失法已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修恒住舍性已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修一切智已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修道相智一切相智已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修一切陀羅尼門已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若修一切三摩地門已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若嚴(yán)凈佛土已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若成熟有情已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若諸如來應(yīng)正等覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。及余一切無數(shù)無量無邊功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應(yīng)正等覺已當(dāng)現(xiàn)記諸天人等獨(dú)覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。若善男子善女人等。于諸功德發(fā)起隨喜回向善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前隨喜。與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。如是所說隨喜回向。以有所得取相分別。而為方便如食雜毒初益后損。故此非善隨喜回向。所以者何。以有所得取相分別。發(fā)起隨喜回向之心。有因有緣。有作意。有戲論不應(yīng)般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛。不隨佛教不隨法說菩薩種性補(bǔ)特伽羅。不應(yīng)隨彼所說修學(xué)。是故大德。應(yīng)說云何。住菩薩乘諸善男子善女人等。應(yīng)于過去未來現(xiàn)在十方世界一切如來應(yīng)正等覺及弟子等功德善根隨喜回向。謂彼諸佛從初發(fā)心。至得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。入無余依般涅槃已。乃至法滅于其中間。若修般若波羅蜜多集諸善根。若修靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多集諸善根。若住內(nèi)空集諸善根。若住外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空集諸善根。若住真如集諸善根。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界集諸善根。若住苦圣諦集諸善根。若住集滅道圣諦集諸善根。若修四靜慮集諸善根。若修四無量四無色定集諸善根若修八解脫集諸善根若修八勝處九次第定十遍處集諸善根。若修四念住集諸善根。若修四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支集諸善根。若修空解脫門集諸善根。若修無相無愿解脫門集諸善根。若修五眼集諸善根。若修六神通集諸善根。若修佛十力集諸善根。若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法集諸善根。若修無忘失法集諸善根。若修恒住舍性集諸善根。若修一切智集諸善根。若修道相智一切相智集諸善根。若修一切陀羅尼門集諸善根。若修一切三摩地門集諸善根。若嚴(yán)凈佛土集諸善根。若成熟有情集諸善根。若諸如來應(yīng)正等覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。及余一切無數(shù)無量無邊功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應(yīng)正等覺已當(dāng)現(xiàn)記諸天人等獨(dú)覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等集諸善根。若善男子善女人等。于諸功德發(fā)起隨喜回向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何于彼功德善根。發(fā)起隨喜回向無上正等菩提。具壽善現(xiàn)白言。大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世尊。而發(fā)隨喜回向心者。應(yīng)作是念。如諸如來應(yīng)正等覺。以無上佛智了達(dá)遍知。諸功德善根。有如是類。有如是體。有如是相。有如是法而可隨喜。我今亦應(yīng)如是隨喜。又如諸如來應(yīng)正等覺。以無上佛智了達(dá)遍知。應(yīng)以如是諸福業(yè)事回向無上正等菩提。我今亦應(yīng)如是回向。住菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來應(yīng)正等覺及弟子等功德善根。應(yīng)作如是隨喜回向。若作如是隨喜回向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向之心。永離眾毒終至甘露無上菩提

復(fù)次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。于諸如來應(yīng)正等覺及弟子等功德善根。應(yīng)作如是隨喜回向。如色不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如受想行識不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如眼處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如耳鼻舌身意處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如色處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如聲香味觸法處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如眼界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如耳界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如鼻界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如舌界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如身界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如意界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如地界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如水火風(fēng)空識界不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如無明不墮欲界色界無色界既不墮三界。則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如布施波羅蜜多不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如內(nèi)空不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如真如不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定性住實(shí)際虛空界不思議界。不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如苦圣諦不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如集滅道圣諦不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如四靜慮不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如四無量四無色定。不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如八解脫不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如八勝處九次第定十遍處不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如四念住不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向。亦應(yīng)如是。如空解脫門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在隨喜回向。亦應(yīng)如是。如無相無愿解脫門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如五眼不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如六神通不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如佛十力不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如無忘失法不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如恒住舍性不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如一切智不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如道相智一切相智不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如一切陀羅尼門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如一切三摩地門不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如戒蘊(yùn)不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如預(yù)流果不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如一來果不還果阿羅漢果不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如獨(dú)覺菩提不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如諸菩薩摩訶薩行不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。如諸佛無上正等菩提不墮欲界色界無色界。既不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應(yīng)如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦復(fù)如是。謂諸如來應(yīng)正等覺自性空故。不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞獨(dú)覺及人天等自性空故。不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。于彼隨喜自性空故。不墮三界非三世攝。所回向法自性空故。不墮三界非三世攝。能回向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知色不墮欲界色界無色界。如實(shí)知受想行識不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以色等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知眼處不墮欲界色界無色界。如實(shí)知耳鼻舌身意處不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以眼處等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知色處不墮欲界色界無色界。如實(shí)知聲香味觸法處不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以色處等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知眼界不墮欲界色界無色界。如實(shí)知色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以眼界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知耳界不墮欲界色界無色界。如實(shí)知聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以耳界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知鼻界不墮欲界色界無色界。如實(shí)知香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以鼻界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知舌界不墮欲界色界無色界。如實(shí)知味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以舌界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知身界不墮欲界色界無色界。如實(shí)知觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以身界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知意界不墮欲界色界無色界。如實(shí)知法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若俱不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以意界等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故