十地義記卷第一 第2758部

十地義記卷第一

嚴(yán)故寄天住以障□□□□□□□□□□有去來引緣以入實(shí)故。寄在□□□□□□處待無(wú)污境。餘實(shí)性實(shí)相品此處□□□□□□即應(yīng)以明報(bào)身。以法為體得知。亦有□身□□然與大菩薩俱者。證信序中第六句明同聞眾。就中有二文。初略嘆其意。第二從此諸菩薩已下廣嘆其意。今解廣略有三。一者教廣略。二者方便行廣略。三者自體廣略。言教廣略者。前兩行一注略舉宗本略嘆其意故名為略。此已下廣嘆其意名之為廣。言方便行者。對(duì)治顯體名為略德。□□□□□廣身體者。方便雖稱體。此是對(duì)治中自體真行不□□名為略。即體外障名為廣也。就前略嘆中有其四句�！酢跖c大菩薩眾數(shù)同會(huì)。第二不退轉(zhuǎn)者。此一句明行堅(jiān)固。第三□□者。此一句明行功用。四者從他方世界來者。此一句所從來處。今言與者。一佛與二阿難與。今就佛解與。阿難在懷抱中不得言與。就理教解阿難影嚮大士得言與。就行教佛與者自體因名為與。就行教阿難與者阿難得聞持智攝自體方便行故言與。大菩薩眾俱者有三種。一者影嚮眾。二者教所被眾。三者當(dāng)幾眾。今問幾眾所教被眾有差別。今解有異教可被之人有于少解可雙諮發(fā)故。寄問答所辨于教故言教所被人。當(dāng)幾之人雖有幾無(wú)解發(fā)故言當(dāng)幾。若就位者教所被人在道種終心。初地已上真無(wú)漏法影現(xiàn)心原可有諮發(fā)故。寄問答外辨于理。十住十行未得真無(wú)漏相。可以諮發(fā)故當(dāng)幾。如是次第。若說在道種教所被人在十行當(dāng)幾在十住。此可以類知更不煩文。然此菩薩數(shù)所被影嚮二眾為是新眾為是舊眾。又解云。新舊俱有。但可有間善根者。見佛道起樹之六天道過。若據(jù)無(wú)間善根知不起道樹遍亦六天菩薩亦爾。身八處現(xiàn)。然影嚮眾助揚(yáng)佛法無(wú)現(xiàn)不現(xiàn)一切皆現(xiàn)當(dāng)幾受法。若次第見即漸教相若一時(shí)見即頓教相。若據(jù)行教。一自體眾。二方便行眾。道場(chǎng)會(huì)眾。法界法明滿足無(wú)缺。從體起修寄在方便方便在緣。緣相是別故。不得俱游故。言從他方來也。若據(jù)自體行道場(chǎng)會(huì)法界法門體會(huì)平等何會(huì)不在也。大者出過三乘。通教乃至通宗中對(duì)治之上故言大也。菩薩者秦言道心眾生。正以此人問意于道故言道心也。亦有大道二乘之人生死涅槃不能寂用俱行名之為小菩薩。大士寂用俱行自他俱利圓通無(wú)礙名大道心眾生也。又菩薩有二種。一假名。二真實(shí)義。假名菩薩雖有解行取著名相不能圓通�！酢酢酢鯇�(shí)義菩薩體會(huì)法界圓通無(wú)礙故言大也。若□□言地前阿含教修如臨鏡觀像名為方便身。真實(shí)身□□離于虛妄證真法界性名為真身。假實(shí)二眾集故言與大□□眾俱也一切不退轉(zhuǎn)者有二種。一者一切不退。二者一切中明一切不□□抱羅無(wú)不□不退他分不轉(zhuǎn)自分。既滿起勝進(jìn)行。欲入他分喜起餘心。今明菩薩起勝進(jìn)行。能入他分名為不轉(zhuǎn)自分不□他分。不退者不轉(zhuǎn)自分為下。自分既成能入勝進(jìn)。廣而大□□種不退。又一解。不退始入法界解徹窮原堅(jiān)固不壞□□□除□障。一切佛法種子在于身中功意備滿三解□□者世間道滿超世道立解行融同。即以金剛幢為名羅□□□退者初地?cái)喑?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想體會(huì)法界。生在佛家種性尊貴無(wú)可譏嫌故。言圣種不□□□用不退者八地已上入法流水念念向薩婆若海。六第十地中諸佛法明云中雨說法故名學(xué)中窮滿不退。一生者有四種。一對(duì)治生。二行生。三位生。四應(yīng)化生。言對(duì)治生者。一分?jǐn)?shù)生。二變易生。三自性不成實(shí)生。今言一生名分段變易已除唯自性不成實(shí)一生在也。行一生者實(shí)生。今言一者三昧樂行意生身。二者覺法自性性意生身。三者種類俱□住無(wú)行作意生身。今言一生者無(wú)行位中一生者。十一地金剛設(shè)一生也。應(yīng)化一生者。菩薩□淺善巧方便受生調(diào)伏故。在兜率天生。若下生人中即得成佛。唯有兜率一生故言一生得菩提。菩提者名為無(wú)上正真道。無(wú)上者出過三乘通教故言無(wú)上。正者理絕□□為正。真者離于虛妄無(wú)明垢濁故言真也。道者自體圓通為道也。從他方來者。從體起用。為他方攝用。從體亦是他也。佛者智正覺世間自在行。世界者器世間自在行。俱者三種緣集也。來者顯行無(wú)不集。即是眾生世間。集者三種圓備。會(huì)者圓同一味。亦可集者行集。會(huì)者位融也

此諸菩薩已下第二廣嘆德。就中有四段。初明菩薩德行。第二從其名曰已下列德者之名。第三如是等已下列數(shù)�！酢踅饎偛囟鵀樯鲜酌魃鲜字�人。就初段中有四堅(jiān)固。初明位堅(jiān)固。第二善能教化已下明行堅(jiān)固。第三常能修集已下明業(yè)堅(jiān)固。第四如是諸菩薩已下明廣堅(jiān)固也。初明位堅(jiān)固者。位不虛成攬行為體行無(wú)獨(dú)運(yùn)託位而進(jìn)次辨行也。行無(wú)別作正身口意業(yè)為體故次辨業(yè)也。然行德曠周窮盡法性次明廣堅(jiān)固也。就位中有二。初明自分位行相。第二一切如來境界已下明他分位行相也。諸菩薩者上一生菩薩也。一切菩薩者始顯于先際自體因一切行也。智惠境界者體顯外朗圓照法界故名為智也。體照內(nèi)平等一味故稱為惠也。境界者分齊義也。亦可因行分齊也。自在者障盡絕羇淳熟無(wú)礙行也。一切如來境界者。他分善成也。皆悉得入者。勝分深入體實(shí)覺相應(yīng)行也。此明解入懃行。不息者熾燃無(wú)聞行也。是故維摩經(jīng)云。于一切菩薩法式悉知即自分行也。諸佛祕(mì)藏?zé)o不得入易。是他分行也。皆據(jù)智惠者。智惠是萬(wàn)行之宗也

就行堅(jiān)固中有兩段。初明自分行相。第二從于一念頃已下明他分行相也。就自分中有二子段。初明始修行相。第二如意神足已下明終熟行相也。就始修中有六句。初三句明利他行。次三句明自利行也。然菩薩之行�；蛳茸岳�然后利他如說。若人自不行善教他行善無(wú)有是處。要先自行善然后為他說法斯有是處。此據(jù)始行菩薩行未又立要先修行也�；蛳刃欣�他然后自利者如說。若眾生不成佛我終不取正覺。此據(jù)又住行菩薩行已淳熟也。亦可初據(jù)智惠門入斷煩惱障道攝自德相應(yīng)行也。故以自利為初。后以大悲門入斷智障道攝緣入實(shí)故也。善能教化者此明口業(yè)也。隨時(shí)普示者明身業(yè)也。于剎那中者明意業(yè)也。此明三輪行益。能令眾生斷除妄想盡生死障也�？跇I(yè)能令眾生得決定解也。身業(yè)能令眾生得決定信也。意業(yè)令眾生成勝進(jìn)行也。今言善者體順之極也。無(wú)障礙德名為能教化也。一切世間者有為緣集行無(wú)為緣集行自體緣集行三種緣集在相。皆據(jù)方便修入言世間也。隨時(shí)普示者。此明身業(yè)。隨機(jī)攝益故言隨時(shí)也。亦可實(shí)性法身常與眾生作覺知無(wú)覺知益也。神通者身無(wú)不現(xiàn)。是故經(jīng)言。若有眾生應(yīng)見我為聲聞?wù)呒船F(xiàn)聲聞乃至大乘者我為大乘。此明無(wú)待對(duì)大乘非緣照相應(yīng)行也。亦可神通者迅疾無(wú)礙行也。等事者理融緣起非一也。法界無(wú)礙行故曰事也。于剎那中者此明意業(yè)。剎那者念念之中斷一切煩惱成一切行也。亦可實(shí)證法性分分成實(shí)稱緣起道故言成辨也。具足不捨一切菩薩者此明自利行。今具足者菩提。是一切行體。得此體者眾行圓具盡未來際故言具足也。不捨者是故經(jīng)言。菩薩摩訶薩守護(hù)一法諸菩提心也。所起者菩薩心為法性理為起者理事俱融故曰起。故經(jīng)標(biāo)之品名為寶王如來性起品。非同相空一相無(wú)相守一凝然不為緣起也。大愿者真識(shí)體顯根太上期故稱為愿也。于一切世者世謂世世也。一切劫者謂時(shí)節(jié)也。國(guó)土者謂處所也。常修者菩薩于世劫國(guó)常修一切菩薩行也。若依行詮法無(wú)不契故曰世。即是壽命品廣明此義。劫者時(shí)無(wú)不統(tǒng)如阿僧祇品說。國(guó)土者處無(wú)不善。如菩薩行者常行頓行備集無(wú)聞也。具足功德智惠者。菩薩之行雖復(fù)無(wú)量不出福智繁興德備一切隨順正起薩婆若道故。言功德福智也

如意神足者。此第二段明終熟行相。就中亦有二子句。初有三句明利他行相。后三句明自利行。前明始修利他亦菩薩力用相。此明與力。若分別者。始修中身業(yè)與信此明實(shí)用無(wú)盡。前口業(yè)與解此明解徹。能盡一切相得大涅槃。前意業(yè)與八成勝進(jìn)道此明行成緣起。能入后際。今言如是者意有三種。一速疾一念能至十方。二遍到隨意所緣無(wú)不周遍。三無(wú)礙緣一切法而無(wú)障礙。法身身業(yè)況同于此而無(wú)窮盡者。皆是真性緣起而成菩薩法身何竭之有。此明身業(yè)淳熟利他行相。能到菩薩智惠者。深契實(shí)性能盡后際。此明解入也。方便者不捨世間用。而善巧故言方便。此明行用緣起也。彼折者行滿德窮。此明行徹明意業(yè)淳熟利他行相也。能令眾生背世間道向涅槃?wù)�。斷三種妄想故云背世間也。云修圓寂契融法性。正趣大寂故言故言向涅槃行也。此口業(yè)淳熟利他行相也

不斷菩薩已下明自利淳熟行相世間涅槃無(wú)障礙俱興也。此明自利淳熟行成彰不住道滿也。善游者明圓得行資體真法性故云善游也。禪者四禪也。定者四空定也。解脫者八解脫也。三昧者三三昧也。神通者六通也。明者三明也。一者宿命明。二者天眼明。三者漏盡明。如別章釋也。亦可一者無(wú)明所謂十一空。二者菩薩明所謂波若波羅蜜。波若波羅蜜者名不放逸根。三者諸佛明所謂佛眼也。諸所者圓興也。施為者德用也。善能示現(xiàn)者體順相無(wú)不斑也。此明助道行成也。無(wú)作者圓寂證道。即本非今故曰無(wú)作也。自在者妙寂無(wú)礙行也。此上自利利他始修淳熟一段竟也

于一念頃第二大段明他分勝進(jìn)行相。他分者諸佛行也。修則他分成則自分故。涅槃經(jīng)云。我昔見諸佛軀身殊大。今見悉為菩薩摩訶薩。即是二種行相。欲明菩薩行佛行無(wú)二無(wú)差別。但滿不滿為異也。就中有三。初明身業(yè)。第二勸發(fā)已下明其口業(yè)。第三常以大心已下明意業(yè)。亦可初明集法行。第二勸發(fā)已下明護(hù)法行。此二是聞惠中成也。第三常以大心已下明修行趣勝進(jìn)道也。于一念頃能至十方者。會(huì)無(wú)不在障法身不動(dòng)。而無(wú)所不至法。無(wú)彼此能顯殊方實(shí)無(wú)去來。而相無(wú)不現(xiàn)故言能至十方也。勸發(fā)諮請(qǐng)者受持者。正興對(duì)治攝教詮相應(yīng)也。行攝勝進(jìn)法在已永固不遷故曰受持也。法輪者。實(shí)相真詮顯斑緣因也。常以大心者。中實(shí)顯用曠周法界也。供養(yǎng)佛者。祕(mì)密緣起妙寂解脫充滿薩婆若海。與圓覺道相應(yīng)無(wú)二故曰供養(yǎng)佛也。此明思修二惠也

常能修習(xí)者。第三次明業(yè)堅(jiān)固。就中有三。初總學(xué)三業(yè)。第二從其身普示已下別釋三業(yè)。第三一切菩薩已下總結(jié)三業(yè)也。所行事業(yè)者。備集明一也。其身普示者。體無(wú)不斑也。其音邊國(guó)者。教無(wú)不障也。明見三世者。自體真明無(wú)不朗也。具足修集者。行無(wú)不集德無(wú)不達(dá)也。如是諸菩薩功德者。第四顯明廣堅(jiān)固。無(wú)量者窮深實(shí)際也。無(wú)邊者曠周法界也。于無(wú)數(shù)劫說不能盡者。菩薩行德廣大非證能說故言說不能盡也。其名曰已下次解第。德者之名有三種釋。一依化教隨眾生宜聞相應(yīng)不相應(yīng)者。如說于正語(yǔ)中置隨語(yǔ)義。如以想斷結(jié)想實(shí)不斷結(jié)。要以惠斷。如佛說但觀想能除貪欲。于正義中置隨義語(yǔ)。如惠斷煩惱。此是正義語(yǔ)也。此菩薩名如是如觀世音菩薩。隨善眾生彰德號(hào)。而菩薩實(shí)德不必正此明語(yǔ)中置義也。然即菩薩實(shí)德此明正義語(yǔ)也。二者若依理教依義語(yǔ)也。知味衣味知義寄事表義隨相知實(shí)以彰菩薩實(shí)德故也。三者若依行教意欲明人顯示。于法聞?wù)呓夥ㄒ嗉粗�人意欲明法曉示。于人聞�(wù)呓馊恕＜匆嘀�法如似維摩詰名無(wú)垢稱。即知不思議無(wú)障礙解脫法門。但聞普賢菩薩即知法界行法門。文殊師利天女等皆是妙惠行法門。金剛藏等亦欲明菩薩之行。皆廣大如法界。究竟如虛空。平等無(wú)二。顯自體真實(shí)圓奧法門也。故稱金剛藏等菩薩名別者。解云。大判有五種。一者因緣立名。如菩陀波論菩薩名為常啼菩薩。本作小兒時(shí)常父母號(hào)之為薩陀波論。今得菩薩常哀傷眾生故曰常啼菩薩。二者本修行法門如彌勒菩薩。昔為國(guó)王時(shí)。至僧伽藍(lán)中見諸比丘坐禪皆有光明。唯一比丘光明獨(dú)勝。即問比丘修何三昧光明殊勝踰于比丘。比丘答言。我修慈三昧藏。是眾善之本。所以殊勝。王因即發(fā)愿愿我未來世中常修慈三昧今日得佛。即曰慈氏。亦如燃燈佛昔作國(guó)王女。在高樓上見一比丘至于里巷乞油。即問比丘乞油何為。比丘言。我供養(yǎng)佛因即發(fā)愿。愿未來常以燈明供養(yǎng)佛。今日得佛號(hào)曰定光。若據(jù)本因名為燃燈也。三者自利修入對(duì)治不同。四者德攝益隨化緣差別。如多能何匠隨用立名。五者自體法門皆體會(huì)法界以彰因行不同也。德窮海奧名金剛藏菩薩也。利潤(rùn)無(wú)窮名曰寶藏如寶利用也。自體因行入法界如蓮華藏也。妄想勛修明其斷離不名為勝要不斷煩惱而入涅槃性。離非緣飾故名勝藏。是故維摩經(jīng)云。譬如勝登乃可為勇。如是菩薩兼除一切生老病死。是菩薩之謂明。此菩薩于一切煩惱違煩得無(wú)障礙故曰為勝也。曰藏者無(wú)為之行能除生死之闇故云曰藏也。圓藏者有為緣集不捨世間行即闇之明故名圓藏也。凈圓藏者自體世間即闇而常明凈中勝出故云凈圓藏也。照一切世間莊嚴(yán)藏者。自體內(nèi)明圓凈大智爾炎殊流故曰照一切世間也。巧妙殊特故曰莊嚴(yán)也。德出生故曰莊嚴(yán)也。故名為藏也。自體因行名菩薩也。解脫月菩薩者。是解行終心菩薩。未成實(shí)證是教所被人請(qǐng)發(fā)之首故獨(dú)檦其名也。如是菩薩者。第三大段次明德者之?dāng)?shù)。無(wú)量者位窮有際也。無(wú)邊者行周法界也。阿僧祇者。出于□限也。不可思議者。明體非分別離于分別也。不可稱者。釋無(wú)量深重不可稱也。不可量者。釋無(wú)邊廣大不可量也。無(wú)有分齊者�！醢⑸�祇不可說者。釋體非分別非一一也。不可說者釋離于分別明非異異也。尋之未必爾。如華嚴(yán)經(jīng)阿僧祇品云。爾時(shí)心王菩薩問。云何阿僧祇不可量無(wú)分齊無(wú)周邊。不可數(shù)不可稱量不可思議不可說也。佛告心王菩薩言。百千百千為一拘梨。拘梨拘梨為一不變。不變不變名一那由他。耶由他那由他為一鞞婆邏。鞞婆邏鞞婆羅名一作。作作名一勝。來來名一勝。勝勝名一復(fù)次。復(fù)次復(fù)次名一阿婆羅。乃至受受等有一百重?cái)?shù)。然后至阿僧祇。阿僧祇后復(fù)有二十四重?cái)?shù)。此皆是諸佛菩薩法界行用法乃一行曠周。豈可以此相釋無(wú)于行數(shù)相也。若據(jù)起相成義亦無(wú)傷也。故世尊為心王菩薩以偈頌曰。不可言說不可說。不可言說諸劫中。說不可說不可盡。此明自體法門。不可言說微塵中。悉有眾生不可說。皆共讚嘆普賢德。猶尚不能令窮盡。此明行用德備法門。于彼一一毛道中。有不可說凈佛剎。以不可說莊嚴(yán)具。莊嚴(yán)彼彼諸佛剎。明理融緣起真性集用法門。于彼一一異色中。放妙光明不可說。于彼一一光明中。出寶蓮華不可說。智慧法門。于彼一一寶蓮華�！酢鯇毴~不可說。于彼一一寶華葉。有微妙色不可說。□□因行法門。金剛寶藏如須彌。清凈具足而莊嚴(yán)�！酢跻灰豁殢浿�。有不可說不可說。明功德法門。于彼一一梵音中�！酢蹩烧f清凈輪。于彼一一法輪中。是不可說修多羅。明真詮法門此皆明法界行用差別之相。上世尊以長(zhǎng)行答心王菩薩。據(jù)修對(duì)治行集在緣故分?jǐn)?shù)相差別故百千等數(shù)也。下以偈答。據(jù)自體法界法門行用廣大曠周法界故。有不可說不可說等。豈可以名而俟之。若依三教。此菩薩數(shù)者。若據(jù)化教直是其事無(wú)所表彰也。若依行教悉是菩薩自體法門法也。種種佛國(guó)土者。三種世間來故言種種也。集者菩薩行備圓德相著故言集也。金剛藏菩薩而為上首者有二義。一者位窮行檦德蓋大眾故為首也。二者是一切菩薩行德體實(shí)故云為首也。復(fù)為首者。宗致興發(fā)事由其人故檦之說法。顯化益時(shí)彰之在初故。言金剛藏菩薩而為上首也

寶藏寫

十地義記卷第一