般若波羅蜜多心經(jīng)還源述 第2746部

般若波羅蜜多心經(jīng)還源述

對(duì)人受稱也。行深般若波羅蜜多□□□法也。般若名同深淺體異。行謂□□□□入麤照無相中知無生妙入無性□□□加意悟入。故云行也。照見五蘊(yùn)等皆空者。辯宗也。照者宗也�？照吡x也。五蘊(yùn)等境□。境相自空。非由造作。若無□入。誰照其□。所以悟入。為真宗。照空為實(shí)義。五蘊(yùn)□□非有。諸法由來性空。故言等也。度一切苦厄者。顯用也。所以有苦。緣為識(shí)心。識(shí)心既空�？喽蛘l受。斯則擇法之妙用焉

舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空。空即是色。受想行識(shí)等。亦復(fù)如是者。約境詮觀也。文別有四。一觀俗諦虛妄有。二觀真諦真實(shí)有。三觀第一義諦非真妄有。四觀非安立諦非非真妄有。色不異空者。觀虛妄有也。言無有俗諦。所取能取。一切法自性。質(zhì)礙為色。即有無冷暖性。相反之類是也。按有無有性。俱是自心。令暖相形。還緣共結(jié)。離唯心而無。五蔭亡自性而空。諸法色空。非礙有無。不拘真俗。性同故云不異也�？詹划惿�者。觀真實(shí)有也。言無無俗諦有。所取能取。一切法自性。質(zhì)礙為空。按緣有虛妄。故言真實(shí)。虛妄若盡。真實(shí)寧存。若捨俗諦妄有無。而滯真諦實(shí)無有者。此空則不異于色之拘礙也。色即是空者。觀非真妄有有也。言無有真諦無所取能取。一切法。自性。質(zhì)礙為色。按俗諦有有有無。真諦無無無有。若見真殊俗。執(zhí)有異無。此礙之色即空。即空而無有性就彼心生。假言絕待。對(duì)茲緣起。觸類相形。空是色空。色為空色。色為空色。故色非色�？諡樯�空。故空非空。故言色即是空也�？占词巧�者。觀非非真妄有也。言無無第一義諦非有無。所取能取。一切法自性。質(zhì)礙為空。按第一義諦。從真俗諦生。離彼俗有真無。是稱第一。若存第一�？招赃�為空性所拘。故知�？杖魧�(shí)空。唯是一空。不可言空色。若實(shí)色唯是一色。不可言色。色非實(shí)色。所以言空。空非實(shí)空。所以言色。是則畢竟空中。建立諸法。但是增語。實(shí)無自性。若復(fù)滯于心量此空。即為色也。受想行識(shí)等亦復(fù)如是者。類顯諸法。同茲四觀。一一如理尋求。自然悟入空。無非不離。故慈氏頌云

一切空無物實(shí)有不可得

依言詞而說是法相四種

舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不凈。不增不減者。證空明相也。文別有二。一標(biāo)法空。二明證相。是諸法空相者。標(biāo)法空也。言諸法無性。不為緣生。若從有證空。斯則誹謗。不可言法空也。不生不滅等者。明證相也。言諸法從本不生。今亦無滅若有生滅為垢。若無生滅為凈。未曾有生滅。故云無垢凈。若有垢凈為增。若無垢凈為減。本非垢凈。今不空無生滅自由妄識(shí)增減。詎緣實(shí)智。舉此以言明悟入般若之證相也。故知。正慧無相。則無生滅。真智無生。則無垢凈。凈覺無性。則無增減。此則無始有之初因。無初無之起分也。是故空中無色。無受想行識(shí)。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼識(shí)界。乃至無意識(shí)界。無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無德者。被機(jī)通釋也。文別有兩。一通明五乘。二別顯三圣。通明五乘。文自有四。一無五蔭。二無六塵。三無六根。四無六識(shí)。別顯三圣。文自有三。一明中乘。二彰小道。三詮大法。中乘兩重。一無中乘境。即無無明。乃至無老死也。二無中乘觀。即無無明盡。乃至亦無老死盡也。小道兩重。一無小乘境。即無苦集也。二無小乘觀。即無滅道也。大法兩重。一無大乘觀。即無智也。二無大乘境。即無德也。故楞伽經(jīng)云

人天聲聞乘緣覺如來乘

乃至有心轉(zhuǎn)諸乘非究竟

若彼心滅盡無乘及乘者

無有乘建立我說為一乘

按始于色受。終于智德。并是五乘心量。無非一實(shí)理門。所以證空之中。無此所相也。至如釋名出體。別有論門。為蛇畫足。此無所取。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅槃者。舉行明因也。言畢竟空中無諸法者。以無所得故。若有所得。則諸法不空。諸法既空。則于何有得。由無所得故。菩薩依般若波羅蜜多也。據(jù)宣理合有此文。蓋翻譯漏耳。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。言正慧擇法。高謝有無生滅。本自不然。增減于何緣起。故云心無罣礙也。無罣礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅槃。言積行有依。心通無住。展轉(zhuǎn)超越。窮乎實(shí)際。達(dá)識(shí)種而無自性。鑒相見而是唯心�？植啦挥赏鈮m。顛倒還緣內(nèi)想。想塵寂滅。假號(hào)涅槃�？植郎�起。強(qiáng)稱顛倒。若悟生起。從寂滅滅。寂滅從生起起者。則夢想與涅槃雙離。顛倒與究竟并亡。斯則最清凈覺也。由此三因故�？罩胁坏糜兄T乘法也

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提者。引證示果也。文別有二。一引證。即三際諸佛也。二示果。即三菩提也。三際諸佛者。言凈覺也。種智真佛。體絕去來。今眾生妄識(shí)。自見生住滅。同彼世識(shí)。假言三際也。阿耨多羅三藐三菩提者。此云無上正遍知覺也。無上在五乘之上也。正謂如理智。入三無性之妙理也。遍謂如量智。緣三有性之麤相也。知謂無分別智。斷二無知也。覺謂無分別后智。過眠夢表也。此為真佛。故攝論云。如睡夢覺。如蓮花開。染污不不染污。二癡睡盡。故名為佛

故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛者�？偨Y(jié)述成也。文別有二。一總結(jié)。二述成。是大神咒等者�？偨Y(jié)也。據(jù)大般若經(jīng)。別有四咒。皆是梵言。今茲內(nèi)護(hù)。則非言故。按大神咒。言達(dá)唯識(shí)也。大明咒。言達(dá)唯意也。無上咒。言達(dá)唯心也。無等等咒。言達(dá)唯智也。若不達(dá)唯識(shí)。則外境難遍難知。若照唯識(shí)。則外境易知易遍。故名為大。然則有無莫測。強(qiáng)謂之神咒。則總持理。無不統(tǒng)故。言是大神咒也。若不達(dá)唯意。則相見無分。思量方曉。若知唯意。則等智恒起。緣觀常明。故云是大明咒也。若不達(dá)唯心。則識(shí)種生滅。還熏習(xí)藏。若證唯心。則識(shí)種無性。鏡智現(xiàn)前。物莫之染。故言是無上咒也。若不達(dá)唯智。則因種雖凈。畢竟還生。若入唯智。則因性本自不生。智識(shí)由來無起。一圓凈覺。永照無餘。堅(jiān)若金剛。體唯常住故。言是無等等咒也。能除一切苦。真實(shí)不虛者。此述成也。按正慧擇法。迥跨心源。離有無自體。即悟入現(xiàn)觀。相見從本非有。因性法爾是無。緣照兩亡。識(shí)智俱絕。豈邪妄之能擾。何苦厄之所侵乎。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰

揭帝揭帝波羅揭帝波羅僧揭帝菩提娑婆呵

此外護(hù)也。文自兩重。一控引。二說咒。其文易了。無勞重釋。按咒者持也。持有四種。一法。二義。三辭。四理。內(nèi)護(hù)理總持也。外護(hù)辭總持也。但此辭。同體大覺。乃能窮盡。十位菩薩。皆所未通。得本行本。不可翻譯。雖然大意有三。一詮甚深般若。二名大力天神。三片浮游鬼魅。諸佛慈善。密意在中。所以誦持。必招靈右。此為外護(hù)也。頌言

諸佛所師常住法無有色空真俗性

我今得聞敬奉持普愿有情皆信解

此經(jīng)。元于大般若中疏出。如法華經(jīng)普門品別行之類是也。三藏法師玄奘。每受持而有靈應(yīng)。是故別譯以流通。若人清心澡浴。著鮮潔衣。端身正坐。一誦五百遍者。除九十五種邪道。善愿從心。度一切苦厄

般若波羅蜜多心經(jīng)還源述