阿毗達(dá)磨順正理論 第五十六卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第五十六卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯隨眠品第五之十二

如是已辯諸惑對(duì)治。修能對(duì)治勝進(jìn)位中。所斷諸惑為再斷不。所得離系有重得耶。頌曰

諸惑無(wú)再斷離系有重得

謂治生得果練根六時(shí)中

論曰。所斷諸惑由得自分。無(wú)間道故便頓永斷。離退后時(shí)無(wú)再斷義。斷已復(fù)斷則為唐捐。所得離系雖無(wú)隨道漸勝進(jìn)理。而道進(jìn)時(shí)容有重起彼勝得理。以離系得道所攝故舍得道時(shí)彼亦舍得。故諸離系有重得理此依容有。時(shí)總有六謂治道起得果練根。說治生言通目二義。若據(jù)住此能證離系目無(wú)間道。若據(jù)住此正證離系目解脫道。言得果者。謂得預(yù)流一來不還阿羅漢果。言練根者謂增進(jìn)根。由此六時(shí)得未曾道。有舍曾道得離系故。說得果言既無(wú)差別。如攝四果應(yīng)攝練根。以轉(zhuǎn)根時(shí)必得果故。何勞長(zhǎng)說此練根言。為顯練根異斷惑得果故。得果外說練根無(wú)失。然得離系隨其所應(yīng)。有具六時(shí)乃至唯二。謂欲界系見四諦斷。及色無(wú)色見三諦斷。所得離系得具六時(shí)。色無(wú)色界見道諦斷。所得離系得唯五時(shí)。由治生時(shí)即得果故。說得果已不說治生。欲界修斷五品離系。亦五時(shí)得除預(yù)流果。第六離系得唯四時(shí)。得果治生時(shí)無(wú)別故第七八品亦唯四時(shí)。得果四中除前二故。第九離系得唯三時(shí)。亦治生時(shí)即得果故。色無(wú)色界修所斷中。唯除有頂?shù)诰烹x系。所余離系亦唯三時(shí)。得果四中除前三故。有頂?shù)诰诺梦ǘ�時(shí)。得果治生同一時(shí)故。此約鈍說若就利根。前諸位中除練根得。豈不八地容世俗道斷。應(yīng)分二種對(duì)治生時(shí)得不爾。此說漸次得故。惑此唯約無(wú)漏得故。若依越次通有漏得。則世俗道八地染中隨離少多。入圣道者彼得離系。隨其所應(yīng)有具六時(shí)。乃至唯一以利根故除練根時(shí)。謂欲界中先斷五品入見諦者。彼見所斷五品離系。具六時(shí)得。謂有二種自治生時(shí)。及得果時(shí)復(fù)四成六。彼修所斷五品離系。唯五時(shí)得除預(yù)流果。先斷六品入見諦者。彼見所斷六品離系。亦五時(shí)得除一如前。彼修所斷六品離系。唯世俗道治生時(shí)得。必不起彼無(wú)漏對(duì)治。是一來果向道攝故。非住果時(shí)起彼向道。以住勝果不起劣故。先斷八品入見諦者。彼見所斷八品離系。亦五時(shí)得除一如前。彼修所斷前六離系。唯一時(shí)得如前應(yīng)知。七八離系唯四時(shí)得。謂二治生及二得果。先斷九品依未至地入見諦者。彼見所斷九品離系。亦四時(shí)得如前應(yīng)知。依根本地入見諦者。彼見所斷九品離系。亦一時(shí)得如前應(yīng)知。根本非欲斷對(duì)治故。若依未至若依根本。彼修所斷九品離系。亦一時(shí)得如前應(yīng)知。必不起彼無(wú)漏對(duì)治。是不還果向道攝故。先斷上七地入見諦者。彼見三諦斷七地。離系亦四時(shí)得如前應(yīng)知。見道諦斷七地離系。唯三時(shí)得謂一治生。及二得果無(wú)漏治生即得果故。彼修所斷七地離系唯三時(shí)得。謂二治生及一得果。具離八地入圣道者。見修位中斷有頂惑。見三諦斷離系三時(shí)。謂一治生及二得果。見道諦斷離系二時(shí)。由治生時(shí)即得果故。修斷八品離系二時(shí)。謂一治生及一得果。第九離系唯一時(shí)得。以治生時(shí)即得果故。諸分離染見修位中。進(jìn)斷所余準(zhǔn)此應(yīng)說。以何因證得后果時(shí)。重得先時(shí)所斷離系。由至教故。謂契經(jīng)中依正證得阿羅漢果。說如是言應(yīng)如是知應(yīng)如是見。彼從欲漏心得解脫。乃至廣說。由此位中亦得欲界。厭患對(duì)治等無(wú)學(xué)法智故。知彼離系亦應(yīng)重得前言。斷欲六品九品入見諦者。彼先修斷六九離系無(wú)無(wú)漏得。為永不得暫不得耶。應(yīng)決定言彼永不得。豈不證得阿羅漢。時(shí)必得先時(shí)見修所斷。一切離系諸無(wú)漏得。若彼先時(shí)所斷離系。有無(wú)漏得今時(shí)舍者。于彼今應(yīng)得無(wú)漏得。若先無(wú)者今時(shí)亦無(wú)。得離系時(shí)唯自治起。及舍劣道得勝時(shí)故。諸有先依根本靜慮入見諦者。得無(wú)學(xué)時(shí)寧從欲漏心得解脫。就依未至入見諦者。及次第者說故無(wú)失�；蛑T證得阿羅漢者。定得無(wú)學(xué)法智品攝。厭患對(duì)治由此數(shù)能厭患欲界。令欲界結(jié)無(wú)復(fù)系能。依此故言彼從欲漏心得解脫。由此即釋契經(jīng)所言。阿羅漢果永斷嗔恚。就厭患彼說為斷故。若爾何故引此契經(jīng)。證后果時(shí)。得前離系。經(jīng)言從欲漏心得解脫者。有具二因有一因故。謂于欲離系得。無(wú)漏得者二因故言心脫欲漏。一得彼無(wú)學(xué)離系得故。二得彼無(wú)學(xué)厭患治故。若不得者唯由一因。故此契經(jīng)義皆成立。此中理趣如前已辯。復(fù)云何知得阿羅漢二界離系。必舍學(xué)得得無(wú)學(xué)得非欲界耶。學(xué)位定應(yīng)先得彼故。謂設(shè)先離無(wú)所有染。隨依何地入見諦時(shí)。必得二界諸見所斷無(wú)漏斷治。彼見所斷是一斷治頓所斷故。上地見道現(xiàn)在前時(shí)。必修未來下地道故。下靜慮遍能為上斷治故。豈不已離無(wú)所有處染。依第三定等入見諦時(shí)。應(yīng)修未來上地見道。同為有頂斷對(duì)治故。不爾未離此地染者。即依此地入見諦時(shí)。自及上諸地見諦所斷。見一一諦時(shí)能頓斷故。如有未離第四定染。依第四定入見諦時(shí)。頓斷五地見所斷染。乃至未離初靜慮染。依初靜慮入見諦時(shí)。頓斷八地見所斷染。上地曾無(wú)斷下地故。非第四等與第三等。所對(duì)治法一切皆同。由是已離第三等染。依第三等入見諦時(shí)。雖上地能治自上地。而非與下所治恒同。故依下時(shí)不能修上。諸異生位以世俗道斷見所斷。所有離系唯由下地。見道勢(shì)力于自上地?zé)o漏得起。謂依上地見道現(xiàn)前。必修未來下地見道。由彼勢(shì)力于下離系。得無(wú)漏得非上地故。由此學(xué)位定應(yīng)遍于色無(wú)色攝。見斷離系得無(wú)漏得非欲理成。欲唯未至地見道所斷故。豈不應(yīng)如第四定等。非第三等下地對(duì)治。然第四等見道現(xiàn)前。能修未來下地所攝。一切見道由彼道力。于諸下地見斷離系。得無(wú)漏得。如是根本雖非欲治。然根本地見道現(xiàn)前應(yīng)修未來。未至地?cái)z一切見道。由彼道力應(yīng)于欲界見斷離系得無(wú)漏得。此例不齊。見道有二。一欲界對(duì)治。二上界對(duì)治。欲治有三。謂斷對(duì)治厭患對(duì)治遠(yuǎn)分對(duì)治。色無(wú)色治三種亦然。欲治三中初斷對(duì)治。唯未至攝余通六地。上治三種皆通六地。然上二界斷治見道。唯能對(duì)治自上地染。余治見道亦治下地。上地雖非下地?cái)嘀�。而上見道現(xiàn)在前時(shí)。遍修未來下地見道。下與上地同所治故。無(wú)有欲界斷治見道。能與根本同一所治�？筛�本地見道現(xiàn)前。能修未來未至地?cái)z。欲見斷法斷治見道。由彼道力能于欲界見斷離系得無(wú)漏得故彼所引為例不齊。諸根本地欲界厭患遠(yuǎn)分對(duì)治。色無(wú)色界三種對(duì)治。見道現(xiàn)前還修未來未至地?cái)z。如是二種三種對(duì)治非由未來。欲界厭遠(yuǎn)對(duì)治力故。便于欲界見斷離系得無(wú)漏得。唯斷對(duì)治力能斷系得故諸先離欲。若依未至入見諦者。欲界厭患遠(yuǎn)分對(duì)治。見道現(xiàn)前亦修未來。欲斷對(duì)治欲斷治地道正現(xiàn)在前故。由如是理非先。離欲入見諦者。皆于欲界見斷離系得無(wú)漏得。諸先離欲入見諦者。畢竟無(wú)容于欲修斷。所有離系得無(wú)漏得。以未至攝欲界修斷。斷對(duì)治收無(wú)漏修道。于不還果身中現(xiàn)前。及未來修俱非理故。理無(wú)容有不還果身中。有一來不還二向道。故諸有先離無(wú)所有染入圣道者唯除菩薩。余亦定于二界一切修斷離系得無(wú)漏得。彼皆必于二界修斷。自勝果道遍現(xiàn)前故。如是理趣以何證知。說圣者生第四靜慮。以上諸地定成樂根。及說圣者生于無(wú)色。定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是。不由加行一切功德。能現(xiàn)前故如滅定等。謂聲聞獨(dú)覺無(wú)自在功力。能超間起諸對(duì)治道。欲證后道必藉前道。以為加行方能證故。菩薩亦有超起功力。以于諸法相連接中。得殊勝智加行廣故。若爾菩薩應(yīng)見道中。不起法智品唯起類智品。因同前故無(wú)如是事。于色無(wú)色蘊(yùn)有無(wú)我智生。必以有執(zhí)受蘊(yùn)無(wú)我智為先故�；虺鯓I(yè)地于法類品次第觀中。曾極串習(xí)后次觀苦。世第一法有苦現(xiàn)觀。見道續(xù)生一切如前任運(yùn)起故。或異生位從無(wú)始來。數(shù)以世間有欺誑智。觀察欲色苦集滅道。故雖已斷欲色二界見所斷或。為以出世無(wú)欺誑智重遍觀察。菩薩亦修彼對(duì)治道。諸先離染隨其所應(yīng)。后見道生至住果位。勝果道障既先已除。得勝果道斯有何失。許如是義便為善通。十門品說亦善安立。菩薩成下修斷無(wú)為理不應(yīng)然。且住果者得非果道違毗婆沙。非住果時(shí)未趣后果�？捎幸训梅枪�道義。又理必然非此斷治現(xiàn)在前位。如何由彼能得未來此斷治道。又見具縛漸得果者。于后成就勝果道時(shí)。果所攝道必不行故。諸先離染至得果時(shí)。若有亦得勝果道理。彼果攝道應(yīng)永不行。又非住有頂見道諦斷斷對(duì)治時(shí)。亦有得欲界諸修所斷斷對(duì)治理。又諸獲得勝果道時(shí)。隨應(yīng)亦得諸世俗道。世出世道相系屬故。若先離染隨其所應(yīng)。后見道生至住果位。必亦獲得勝果道者。得預(yù)流時(shí)應(yīng)修俗智。同對(duì)治故等離障故。由此我說得離系等。符教順理為善安立。即諸離系彼彼位中。得遍知名隨勝立故。遍知有二。一智遍知。二斷遍知。智遍知者體即是慧。有說此通有漏無(wú)漏。有漏慧者謂除勝解作意相應(yīng)。所余世間分別法性。能取諸法自相共相。聞思所成及暖頂忍。世第一等修所成慧無(wú)漏慧者謂出世間。見道修道無(wú)學(xué)道慧。前有漏慧順無(wú)漏智。現(xiàn)觀性故亦名遍知。如契經(jīng)說。我作如是如理思時(shí)。實(shí)現(xiàn)觀生便知老死由生故有。又言于一法未達(dá)未遍知。我說不能作苦邊際。非無(wú)漏慧遍知一切法故。智遍知亦通有漏慧。唯無(wú)漏慧為智遍知。是我宗中正意所許。如說為于未現(xiàn)觀法起現(xiàn)觀故。思惟取蘊(yùn)非由聞等所成俗慧可證。得預(yù)流至阿羅漢果。說預(yù)流等九根得故。又轉(zhuǎn)法輪契經(jīng)中說。以無(wú)漏慧遍知苦等。應(yīng)知此即是未知當(dāng)知根。然菩薩言實(shí)現(xiàn)觀生者。于世間慧假立現(xiàn)觀名。彼行相轉(zhuǎn)似現(xiàn)觀故。言于一法未達(dá)等者。依于此法若未遍知。障苦盡者密說無(wú)過。故定無(wú)漏慧方得遍知名。斷遍知者體即離系。能遍知故名為遍知。是智異名如何目斷。是智果故如業(yè)解果。謂契經(jīng)說六處名業(yè)是業(yè)果故。又說無(wú)為應(yīng)果名解是解果故。如是遍知目斷無(wú)失。若爾忍果應(yīng)非遍知。毗婆沙師作如是釋。諸忍皆是智眷屬故。于忍所作立智作名。如臣所為亦名王作。有余師釋。諸解脫道于所得斷。亦有功能以于斷得能任持故。令諸系得不復(fù)生故。由此忍果有智果義。此釋不然。以說諸斷唯是諸無(wú)間道。離系士用果故�；蚪饎傆鞯瘸窒鄳�(yīng)無(wú)漏。睿智力能總集諸斷。無(wú)漏離系得故。忍果爾時(shí)亦成智果。漸得果等得一來不還忍果。無(wú)為已成智果故。許身見等三順下結(jié)。永斷無(wú)為名智果故。當(dāng)說余三是智果故。為一一斷道所得離系各立一遍知。為一切斷道所得離系總立一遍知。二俱不然。以有極廣極略過故。若爾云何。頌曰