一人一世界,一字一菩提

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  修行貴在獨(dú)處,世尊成佛不在人群當(dāng)中,而是孤零零地獨(dú)坐荒野之菩提樹(shù)下;睹明星悟道那刻,纖毫不曾涉入思慮分別,更何況言語(yǔ)喧嘩,及所謂的“交流”呢。

  除非有大善知識(shí)在身旁慈悲提攜,那便應(yīng)當(dāng)如法依止,或許會(huì)有點(diǎn)醒撥通的那一天。若無(wú)如此殊勝因緣,還是獨(dú)處?kù)o修為妙。否則,整日里忙于種種功德事物,事情做得再好,福德因緣積累得再豐厚,也不過(guò)是人天福報(bào)而已,終究無(wú)益于見(jiàn)性解脫,心不離相的緣故。

  況且,他自己都未必清楚,當(dāng)他的第六意識(shí)在做功德之時(shí),嘴上在喊著護(hù)持佛法之時(shí),他的第七識(shí)卻在暗暗盤算自我的種種利益,暗暗計(jì)較著見(jiàn)不得人的種種人我是非與七情六欲。一邊做功德,一邊造業(yè),就算好人也大多如此。

  我做過(guò)在家居士,也曾視金錢如糞土一般地去布施供養(yǎng),印經(jīng)俢寺,等等。但我并未直接從那些活動(dòng)當(dāng)中獲得法益,于是,我學(xué)會(huì)了做完功德便離開(kāi),回來(lái)靜坐讀經(jīng),每每受益無(wú)窮。

  做功德就做功德,幫助別人就幫助別人,不求回報(bào)也不糾纏,布施完畢就結(jié)束了。事情結(jié)束了,智慧就發(fā)揚(yáng)了,自在之心就開(kāi)始顯現(xiàn)了。

  只要有條件,大家都應(yīng)當(dāng)做“有相功德”,大方地做,徹底地做,雪中送炭地做,而不必錦上添花。做了立即就放下,那就是“無(wú)相功德”。有些自欺欺人之輩,學(xué)了點(diǎn)兒什么“三輪體空”,便大言不慚地宣稱自己不屑于做“有相功德”,其實(shí)呢,是他的第七識(shí)舍不得錢財(cái),安慰自己一下而已。

  這種人無(wú)藥可救,除非自己醒悟。連錢財(cái)都放不下,見(jiàn)性悟道絕無(wú)可能。

  “獨(dú)處”的修行環(huán)境,不可能從天上掉下來(lái),得自己去爭(zhēng)取和創(chuàng)造。這或許需要一些時(shí)間,也需要智慧地溝通與抉擇,還需要能力和才干的逐漸成長(zhǎng),但不能靠別人。

  陶淵明怎么說(shuō)來(lái)著,“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧;問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。”你的心不牽掛別人,別人也就不牽掛你了;你不關(guān)心名利前途,是非糾纏又怎會(huì)來(lái)找你呢。

  “獨(dú)處”,隱者與學(xué)佛人在此相逢。

  “獨(dú)處”時(shí)該做什么?就學(xué)佛人來(lái)說(shuō),“獨(dú)處”之時(shí)正好親近如來(lái)。怎樣親近如來(lái)?如果是上根利智,可以參禪或觀心,直心正念觀察“真如”之所在,一旦勘破妄想根結(jié),“妙真如性”朗朗現(xiàn)前,便與如來(lái)打成一片,從此獨(dú)行不獨(dú)在,五欲六塵皆知音。此可謂不涉途程,直達(dá)本地風(fēng)光。

  如果是中根小智,可以靜坐讀經(jīng),或持咒、念佛,等等,不管其它,只管一門深入。這些人對(duì)于佛法具有信心,只是道力還不充足,只要功夫下到,讀經(jīng)到心法相應(yīng),持咒、念佛到一心不亂,自然會(huì)開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。

  如果是下根淺智,對(duì)于佛法雖有信心而不確定,就需要從“諸惡莫作,眾善奉行”開(kāi)始,所謂“因戒生定,因定發(fā)慧”。首先行善積德,供養(yǎng)三寶,培植佛緣;其次皈依、受戒,奉持在家戒法;然后,有了靜修條件以后,開(kāi)始持戒禪修,以解脫之心修世間禪定,同時(shí)接受佛經(jīng)的引導(dǎo);在得到世間禪定之后,因佛緣已經(jīng)具備,自然會(huì)開(kāi)發(fā)出無(wú)漏智慧,要么見(jiàn)道,要么證果。

  本人屬于“中根小智”,學(xué)佛之后,皈依三寶和供養(yǎng)三寶等等善法功德已經(jīng)具備,對(duì)于大乘佛法有堅(jiān)定不移之信心,所以從“靜坐讀經(jīng)”入手修行。出家后仍舊如此,幾經(jīng)嘗試,“參禪”難以下手,“觀心”無(wú)路可尋,只好繼續(xù)堅(jiān)持靜坐讀經(jīng)。十幾年下來(lái),總算功不唐捐,與法有了幾分相應(yīng),對(duì)于“參禪”和“觀心”也能夠觸類旁通。

  問(wèn):如何是“利智”?如何是“小智”?如何是“淺智”?

  答:“利智”就是鋒利的“大智慧”,乃是當(dāng)下了知,不落思維分別;思維分別而了知,叫做“小智”;反復(fù)思維分別,也難以了知,叫做“淺智”。

  問(wèn):假如不夠“上根利智”,但就喜歡“參禪”或“觀心”,可不可以進(jìn)行呢?

  答:當(dāng)然可以,只是,需要“抱本參禪”,即在大乘經(jīng)論的指導(dǎo)下,參禪或觀心。換句話說(shuō),那就是“讀經(jīng)”與“參禪”交替進(jìn)行;或“讀經(jīng)”與“觀心”交替進(jìn)行。以分別了知來(lái)樹(shù)立端正知見(jiàn),再放下思維分別,直下“參禪”或“觀心”,以期覺(jué)悟本來(lái)。

  同理,那些“靜坐讀經(jīng)”或“念佛、持咒”得不到受用的人,是因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障比較重,福德因緣比較淺,他們需要一邊供養(yǎng)三寶,培植種種福德因緣;一邊“靜坐讀經(jīng)”或“念佛、持咒”,久而久之,自然能夠深入堂奧。

  “明心見(jiàn)性”離不開(kāi);雙修,古時(shí)曾有大德功力深厚,卻久參不悟,明眼人指點(diǎn)他在寺院里發(fā)心做執(zhí)事,為大眾服務(wù)幾年,自然就悟了。甚至,曾有禪師因?yàn)榘阉械馁Y財(cái)拿出來(lái)供養(yǎng)大眾,一貧如洗之際,得以明心見(jiàn)性。

  原因何在?只因?yàn)閺氐追畔铝藗(gè)人所有,此心一念離相,便是明心見(jiàn)性之時(shí)。六祖云:“前念著境即煩惱,后念離境即菩提”,反復(fù)參悟這句,便是“參禪”的一條方便路徑。

  修行本無(wú)關(guān)于文字,但如果沒(méi)有大善知識(shí)在身旁指點(diǎn),就離不開(kāi)文字,離不開(kāi)經(jīng)論與祖師開(kāi)示的指導(dǎo)。本人就是如此,福緣淺薄加上目空一切,就算遇到大善知識(shí)估計(jì)也被忽略了。

  忽略了也好,可以專心靜坐讀經(jīng)。

  修行貴在獨(dú)處,這靜修的世界,不在娑婆,不屬極樂(lè),沒(méi)誰(shuí)可相伴,唯有無(wú)言妙性不棄不離。一人一世界,一字一菩提。此乃超然世界,字字皆是超越菩提,非是它物。

  識(shí)得者,歡迎參觀;不識(shí)者,無(wú)言歡送。

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