一人一世界，一字一菩提

　　修行貴在獨(dú)處，世尊成佛不在人群當(dāng)中，而是孤零零地獨(dú)坐荒野之菩提樹(shù)下；睹明星悟道那刻，纖毫不曾涉入思慮分別，更何況言語(yǔ)喧嘩，及所謂的“交流”呢。

　　除非有大善知識(shí)在身旁慈悲提攜，那便應(yīng)當(dāng)如法依止，或許會(huì)有點(diǎn)醒撥通的那一天。若無(wú)如此殊勝因緣，還是獨(dú)處?kù)o修為妙。否則，整日里忙于種種功德事物，事情做得再好，福德因緣積累得再豐厚，也不過(guò)是人天福報(bào)而已，終究無(wú)益于見(jiàn)性解脫，心不離相的緣故。

　　況且，他自己都未必清楚，當(dāng)他的第六意識(shí)在做功德之時(shí)，嘴上在喊著護(hù)持佛法之時(shí)，他的第七識(shí)卻在暗暗盤算自我的種種利益，暗暗計(jì)較著見(jiàn)不得人的種種人我是非與七情六欲。一邊做功德，一邊造業(yè)，就算好人也大多如此。

　　我做過(guò)在家居士，也曾視金錢如糞土一般地去布施供養(yǎng)，印經(jīng)俢寺，等等。但我并未直接從那些活動(dòng)當(dāng)中獲得法益，于是，我學(xué)會(huì)了做完功德便離開(kāi)，回來(lái)靜坐讀經(jīng)，每每受益無(wú)窮。

　　做功德就做功德，幫助別人就幫助別人，不求回報(bào)也不糾纏，布施完畢就結(jié)束了。事情結(jié)束了，智慧就發(fā)揚(yáng)了，自在之心就開(kāi)始顯現(xiàn)了。

　　只要有條件，大家都應(yīng)當(dāng)做“有相功德”，大方地做，徹底地做，雪中送炭地做，而不必錦上添花。做了立即就放下，那就是“無(wú)相功德”。有些自欺欺人之輩，學(xué)了點(diǎn)兒什么“三輪體空”，便大言不慚地宣稱自己不屑于做“有相功德”，其實(shí)呢，是他的第七識(shí)舍不得錢財(cái)，安慰自己一下而已。

　　這種人無(wú)藥可救，除非自己醒悟。連錢財(cái)都放不下，見(jiàn)性悟道絕無(wú)可能。

　　“獨(dú)處”的修行環(huán)境，不可能從天上掉下來(lái)，得自己去爭(zhēng)取和創(chuàng)造。這或許需要一些時(shí)間，也需要智慧地溝通與抉擇，還需要能力和才干的逐漸成長(zhǎng)，但不能靠別人。

　　陶淵明怎么說(shuō)來(lái)著，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧；問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”你的心不牽掛別人，別人也就不牽掛你了；你不關(guān)心名利前途，是非糾纏又怎會(huì)來(lái)找你呢。

　　“獨(dú)處”，隱者與學(xué)佛人在此相逢。

　　“獨(dú)處”時(shí)該做什么？就學(xué)佛人來(lái)說(shuō)，“獨(dú)處”之時(shí)正好親近如來(lái)。怎樣親近如來(lái)？如果是上根利智，可以參禪或觀心，直心正念觀察“真如”之所在，一旦勘破妄想根結(jié)，“妙真如性”朗朗現(xiàn)前，便與如來(lái)打成一片，從此獨(dú)行不獨(dú)在，五欲六塵皆知音。此可謂不涉途程，直達(dá)本地風(fēng)光。

　　如果是中根小智，可以靜坐讀經(jīng)，或持咒、念佛，等等，不管其它，只管一門深入。這些人對(duì)于佛法具有信心，只是道力還不充足，只要功夫下到，讀經(jīng)到心法相應(yīng)，持咒、念佛到一心不亂，自然會(huì)開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。

　　如果是下根淺智，對(duì)于佛法雖有信心而不確定，就需要從“諸惡莫作，眾善奉行”開(kāi)始，所謂“因戒生定，因定發(fā)慧”。首先行善積德，供養(yǎng)三寶，培植佛緣；其次皈依、受戒，奉持在家戒法；然后，有了靜修條件以后，開(kāi)始持戒禪修，以解脫之心修世間禪定，同時(shí)接受佛經(jīng)的引導(dǎo)；在得到世間禪定之后，因佛緣已經(jīng)具備，自然會(huì)開(kāi)發(fā)出無(wú)漏智慧，要么見(jiàn)道，要么證果。

　　本人屬于“中根小智”，學(xué)佛之后，皈依三寶和供養(yǎng)三寶等等善法功德已經(jīng)具備，對(duì)于大乘佛法有堅(jiān)定不移之信心，所以從“靜坐讀經(jīng)”入手修行。出家后仍舊如此，幾經(jīng)嘗試，“參禪”難以下手，“觀心”無(wú)路可尋，只好繼續(xù)堅(jiān)持靜坐讀經(jīng)。十幾年下來(lái)，總算功不唐捐，與法有了幾分相應(yīng)，對(duì)于“參禪”和“觀心”也能夠觸類旁通。

　　問(wèn)：如何是“利智”？如何是“小智”？如何是“淺智”？

　　答：“利智”就是鋒利的“大智慧”，乃是當(dāng)下了知，不落思維分別；思維分別而了知，叫做“小智”；反復(fù)思維分別，也難以了知，叫做“淺智”。

　　問(wèn)：假如不夠“上根利智”，但就喜歡“參禪”或“觀心”，可不可以進(jìn)行呢？

　　答：當(dāng)然可以，只是，需要“抱本參禪”，即在大乘經(jīng)論的指導(dǎo)下，參禪或觀心。換句話說(shuō)，那就是“讀經(jīng)”與“參禪”交替進(jìn)行；或“讀經(jīng)”與“觀心”交替進(jìn)行。以分別了知來(lái)樹(shù)立端正知見(jiàn)，再放下思維分別，直下“參禪”或“觀心”，以期覺(jué)悟本來(lái)。

　　同理，那些“靜坐讀經(jīng)”或“念佛、持咒”得不到受用的人，是因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障比較重，福德因緣比較淺，他們需要一邊供養(yǎng)三寶，培植種種福德因緣；一邊“靜坐讀經(jīng)”或“念佛、持咒”，久而久之，自然能夠深入堂奧。

　　“明心見(jiàn)性”離不開(kāi)�；�雙修，古時(shí)曾有大德功力深厚，卻久參不悟，明眼人指點(diǎn)他在寺院里發(fā)心做執(zhí)事，為大眾服務(wù)幾年，自然就悟了。甚至，曾有禪師因?yàn)榘阉�有的資財(cái)拿出來(lái)供養(yǎng)大眾，一貧如洗之際，得以明心見(jiàn)性。

　　原因何在？只因?yàn)閺氐追畔铝藗�(gè)人所有，此心一念離相，便是明心見(jiàn)性之時(shí)。六祖云：“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”，反復(fù)參悟這句，便是“參禪”的一條方便路徑。

　　修行本無(wú)關(guān)于文字，但如果沒(méi)有大善知識(shí)在身旁指點(diǎn)，就離不開(kāi)文字，離不開(kāi)經(jīng)論與祖師開(kāi)示的指導(dǎo)。本人就是如此，福緣淺薄加上目空一切，就算遇到大善知識(shí)估計(jì)也被忽略了。

　　忽略了也好，可以專心靜坐讀經(jīng)。

　　修行貴在獨(dú)處，這靜修的世界，不在娑婆，不屬極樂(lè)，沒(méi)誰(shuí)可相伴，唯有無(wú)言妙性不棄不離。一人一世界，一字一菩提。此乃超然世界，字字皆是超越菩提，非是它物。

　　識(shí)得者，歡迎參觀；不識(shí)者，無(wú)言歡送。