須以慧眼慎甄別 勿墮邪思涉污行－－持松法師對(duì)學(xué)密者的忠告

　　須以慧眼慎甄別 勿墮邪思涉污行--持松法師對(duì)學(xué)密者的忠告

　　持松阿闍梨(密林)

　　西藏密教自宗喀巴而后,冶中觀瑜珈于一爐,兼持戒律而修行陀羅尼法,其法制不可謂不善。然自古西藏佛法本來(lái)原有所謂普嗡普之教,后混于佛法中,乃轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)坦特羅肉身成佛之說(shuō),至今仍盛行也。

　　彼輩行此法時(shí),在離人煙處或密修靜室,自己作現(xiàn)身入滅度想,兼選擇妙齡女子,即尋求多枳尼母也。此多枳尼母須才智優(yōu)秀。通達(dá)佛典,積集修行,志操堅(jiān)固之淑女,善于理解行者修養(yǎng)精神。得此女已,齋戒沐浴,二人同入秘密道場(chǎng),閉其戶扉,于佛前依一定之儀式修行,凝其觀念,不懷毫末染污欲念,觀女為多枳尼母之權(quán)化,觀行者為金剛薩埵及怖畏金剛之化身,無(wú)色相與心想之分別,其意識(shí)互相融合,純一平等。如是觀想純熟后,行者與多枳尼母徐徐媾合,但不能與世間淫欲之事,同一例視,須無(wú)念無(wú)想超分別境,凝集精神以禪定觀念,男女互相于無(wú)漏中,享受最勝妙樂(lè),決非有漏不凈,破戒之染行也。由斯一說(shuō),故使流弊無(wú)窮,后人加以附會(huì),愈趨愈邪。

　　近時(shí)國(guó)人一般迷于藏密者,不知求真正之西藏密法,反趨向于邪解之一途,以為無(wú)上密乘東密未有也。故今點(diǎn)出之,使后之人不致受彼蒙蔽,舍本逐末。

　　當(dāng)知東密、藏密其根本皆是佛法,佛法根本同一如實(shí)知自心,同一菩提心為因,大悲為根,方便為究竟,若離此原則敢云皆是魔說(shuō)。學(xué)者須以慧眼,審慎甄別,不墮邪思,不涉污行。則密教才得久住世間,不致被人視為外道而毀詈之。如明朝之所以詔禁密教者,即因睹元代宮中,所遺穢瀆之像而深厭之,恐有傷于風(fēng)化,故毅然取締之。習(xí)藏密者曷反而思之,為佛法謀宏揚(yáng),為眾生廣福田,為自身增人格,均當(dāng)重于戒行,凜乎威儀,合清凈莊嚴(yán)之旨,不可稍存放逸,而以貪欲即是道,煩瑙即菩提之語(yǔ),以自文其過(guò)。試問(wèn):

　　貪欲是道,而持戒清凈反非道耶?

　　煩惱雖即菩提,而正見(jiàn)卻非菩提耶?

　　眾生無(wú)始以來(lái),一向順乎貪欲,故偏于生死而不能出。今若仍順乎貪欲,則世間果何為而須佛法耶?佛弟子果何所長(zhǎng),而受人之供養(yǎng)耶?

　　《大日經(jīng)疏》云:一切世間亦有十善法,一切外道亦有十善戒,一切二乘亦有十善戒。若菩薩不持戒者,彼等即生輕慢非毀之心,退失信仰,故行者縱能觀欲不染,亦須外現(xiàn)威儀,以固世人之信。況猶未能真達(dá)菩薩慧方便耶!

　　(摘自持松法師《密教通關(guān)》第十章)