第十九愿——勤修我皆接引愿
設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》
第十九愿:設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。
這一愿比較重視發(fā)菩提心,“十方眾生,發(fā)菩提心”。上成佛道,下化眾生為菩提心的主要因素。菩提心又有無(wú)我的空慧,又有同體大慈悲心,又有般若智、善巧方便。菩提心的內(nèi)涵也是很深廣的,也是很有層次的。
在《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)說(shuō),一個(gè)眾生能在這個(gè)生死苦海當(dāng)中發(fā)出這一念的菩提心,叫初發(fā)菩提心,諸佛窮劫贊嘆都贊嘆不及。但這里仍然不是口頭上發(fā)的,真心發(fā)菩提心。既然發(fā)了菩提心,以成佛作為他的目標(biāo),以度眾生作為他的目標(biāo),他就要廣修菩薩的六度萬(wàn)行。
然后在這個(gè)菩薩道里面,尤其他能夠有智慧抉擇念佛往生凈土一門(mén),是至為勝妙的。所以他就把修諸功德的心去回向,是在至誠(chéng)心里面發(fā)愿欲生西方凈土。這就是圓修回向的特點(diǎn),也含攝宗門(mén)教下的一些祖師大德,都在這個(gè)范圍。
雖然發(fā)了菩提心,修了諸多的功德,但是他未必就能夠破無(wú)明,所以還是需要在關(guān)鍵時(shí)刻阿彌陀佛要給予及時(shí)的救度,就是臨命終時(shí)。臨命終時(shí)是什么情況?
是第六意識(shí)失去了知覺(jué),第八識(shí)的今生乃至多生多劫的業(yè)力種子翻涌的時(shí)候,是最難做主的時(shí)候。這時(shí)候,如果他的見(jiàn)思惑沒(méi)有斷,那一定是進(jìn)入中陰身階段,在中陰身階段又迷迷糊糊,業(yè)力牽引。大部分修行人在這個(gè)時(shí)候是做不了主的,叫“十人九蹉路”。
阿彌陀佛在他的自證的三昧當(dāng)中,已經(jīng)見(jiàn)證到這些菩薩的情況,所以就發(fā)愿在臨命終時(shí),帶著觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、西方圣眾前來(lái)接引。
這種接引是非常的周到。阿彌陀佛和這些菩薩、圣眾圍繞在這個(gè)念佛人的周邊,阿彌陀佛現(xiàn)在他的面前讓他看到,阿彌陀佛從眉間或者從手掌放出光明,注照在他頭頂上,因?yàn)橥?a href="/remen/shenshi.html" class="keylink" target="_blank">神識(shí)往生,所以是攝受他的神識(shí)到蓮臺(tái)上。一到蓮臺(tái)上,蓮華閉合,彈指間,一念間,就到了西方極樂(lè)世界。
所以,這一愿還特別是注重接引的主題——臨終接引。
我們凈土宗講臨終關(guān)懷,就從這一愿里面引申出來(lái)的。臨終關(guān)懷,大家念佛,他自己也跟著念,那就是感得阿彌陀佛現(xiàn)前接引。這是一切念佛人修行的生命當(dāng)中非常重要的一件大事,是臨命終時(shí)最困難的時(shí)刻,阿彌陀佛給予了最大的、最安然的、最周全的救度。所以阿彌陀佛又稱(chēng)為接引佛,接引佛就是他的一種悲心的表達(dá)。
我們東林大佛建的就是接引佛的形像:眼睛是睜大了的,他在注視著眾生;右手伸得很長(zhǎng),在生死深淵,垂下金色手臂來(lái)接引。接引到什么地方?左手拿著蓮臺(tái),蓮臺(tái)就是安立眾生法身慧命的神妙的宮殿。
在2013年,我們?cè)谘b藏法會(huì),那個(gè)正面的臺(tái)子上寫(xiě)了幾個(gè)字——“回來(lái)吧,孩子”,很多人看了都掉眼淚。阿彌陀佛接引像十劫以來(lái)都在呼喚著我們這些人:流浪在三界的浪子,回家!回來(lái)吧,孩子!但我們舍父逃逸,跑得越來(lái)越遠(yuǎn)。
深知佛在頭頭地接引,我們這一世就得要把手臂伸出來(lái),接著阿彌陀佛的那個(gè)接引的手臂。所以,接引的形相十劫以來(lái)——從阿彌陀佛成佛以來(lái),都在我們面前,就好像這輪月亮就在空中一樣,但我們看不到,聽(tīng)不到。
就好像這個(gè)月亮,地上沒(méi)有水,這個(gè)月亮顯出不了月影。所以我們現(xiàn)在要開(kāi)池待月,我們信愿稱(chēng)名,就自己開(kāi)了一個(gè)水池,水池開(kāi)出來(lái),月亮就在那里。
這一愿的意思是:如果我成佛的時(shí)候,十方一切眾生發(fā)上求佛道、下化眾生的菩提心,修行諸多的功德,把這些功德以至誠(chéng)心發(fā)愿,回向往生西方凈土,臨命終時(shí),阿彌陀佛就會(huì)與西方圣眾前來(lái)現(xiàn)前,圍繞在這個(gè)念佛人的面前,接引他往生。如果這一愿不能成就的話,就不取正覺(jué)。
這一愿,我們要注意。勤修,是有一個(gè)非常精勤的修行。這里尤其有一個(gè)特點(diǎn)是發(fā)菩提心,這一點(diǎn)我們要重視了!队^經(jīng)》后面談三輩往生,都談發(fā)菩提心問(wèn)題,十九愿也談發(fā)菩提心問(wèn)題。發(fā)菩提心,就是發(fā)成佛的心、度眾生的心。菩提心是未來(lái)成佛的種子。在大乘通途佛法,菩提心愿以四弘誓愿作為一個(gè)總綱。
但發(fā)菩提心應(yīng)該怎么發(fā)?省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里面談到八種心相,菩提心心相,正、邪、真、偽、大、小、圓、偏。我們先揀別,不要發(fā)邪、偽、小、偏,而要發(fā)正。
怎么發(fā)得正?就是不是求名聞利養(yǎng),不是求五欲六塵感官的快樂(lè)。你發(fā)的心,是為了了生脫死,成就菩提。這樣,你的發(fā)心就正。怎么叫真呢?
你心心念念都是上求佛道下化眾生,是在你的念頭當(dāng)中占主導(dǎo),而且聞成佛長(zhǎng)遠(yuǎn),不生退怯之心;觀眾生難度,不生厭倦之心。如登高山,一定要登到山頂;如上高塔,一定要到塔尖。這樣,你發(fā)的心才叫真。
而且,心要發(fā)得大,運(yùn)心廣大,系緣整個(gè)法界。眾生界盡,我這個(gè)愿方盡;菩提道果成就,我的愿方成就。要把心量打開(kāi)。
心還要發(fā)得圓,圓就是要有般若的空慧。自性是眾生,是故愿度脫;自性是佛道,故愿成就。所以,一切佛、一切眾生都離不開(kāi)現(xiàn)前一念之心。這樣,就以虛空之心,發(fā)虛空之愿,證虛空之果,亦無(wú)虛空之相可得。
類(lèi)似于《金剛經(jīng)》說(shuō)的,一個(gè)菩薩發(fā)心,度盡所有的眾生,但無(wú)一眾生可度。雖無(wú)一眾生可度,而終日自然地度生。要有無(wú)四相的空慧,又有修一切善法的愿心、愿行,這樣才能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。
通途佛法是很注重發(fā)菩提心的。菩提心不發(fā),修一切善法都是魔業(yè)。
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