第十九愿——勤修我皆接引愿

　　設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)。——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　第十九愿：設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)。

　　這一愿比較重視發(fā)菩提心，“十方眾生，發(fā)菩提心”。上成佛道，下化眾生為菩提心的主要因素。菩提心又有無(wú)我的空慧，又有同體大慈悲心，又有般若智、善巧方便。菩提心的內(nèi)涵也是很深廣的，也是很有層次的。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，一個(gè)眾生能在這個(gè)生死苦海當(dāng)中發(fā)出這一念的菩提心，叫初發(fā)菩提心，諸佛窮劫贊嘆都贊嘆不及。但這里仍然不是口頭上發(fā)的，真心發(fā)菩提心。既然發(fā)了菩提心，以成佛作為他的目標(biāo)，以度眾生作為他的目標(biāo)，他就要廣修菩薩的六度萬(wàn)行。

　　然后在這個(gè)菩薩道里面，尤其他能夠有智慧抉擇念佛往生凈土一門(mén)，是至為勝妙的。所以他就把修諸功德的心去回向，是在至誠(chéng)心里面發(fā)愿欲生西方凈土。這就是圓修回向的特點(diǎn)，也含攝宗門(mén)教下的一些祖師大德，都在這個(gè)范圍。

　　雖然發(fā)了菩提心，修了諸多的功德，但是他未必就能夠破無(wú)明，所以還是需要在關(guān)鍵時(shí)刻阿彌陀佛要給予及時(shí)的救度，就是臨命終時(shí)。臨命終時(shí)是什么情況？

　　是第六意識(shí)失去了知覺(jué)，第八識(shí)的今生乃至多生多劫的業(yè)力種子翻涌的時(shí)候，是最難做主的時(shí)候。這時(shí)候，如果他的見(jiàn)思惑沒(méi)有斷，那一定是進(jìn)入中陰身階段，在中陰身階段又迷迷糊糊，業(yè)力牽引。大部分修行人在這個(gè)時(shí)候是做不了主的，叫“十人九蹉路”。

　　阿彌陀佛在他的自證的三昧當(dāng)中，已經(jīng)見(jiàn)證到這些菩薩的情況，所以就發(fā)愿在臨命終時(shí)，帶著觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、西方圣眾前來(lái)接引。

　　這種接引是非常的周到。阿彌陀佛和這些菩薩、圣眾圍繞在這個(gè)念佛人的周邊，阿彌陀佛現(xiàn)在他的面前讓他看到，阿彌陀佛從眉間或者從手掌放出光明，注照在他頭頂上，因?yàn)橥�生�?a href="/remen/shenshi.html" class="keylink" target="_blank">神識(shí)往生，所以是攝受他的神識(shí)到蓮臺(tái)上。一到蓮臺(tái)上，蓮華閉合，彈指間，一念間，就到了西方極樂(lè)世界。

　　所以，這一愿還特別是注重接引的主題——臨終接引。

　　我們凈土宗講臨終關(guān)懷，就從這一愿里面引申出來(lái)的。臨終關(guān)懷，大家念佛，他自己也跟著念，那就是感得阿彌陀佛現(xiàn)前接引。這是一切念佛人修行的生命當(dāng)中非常重要的一件大事，是臨命終時(shí)最困難的時(shí)刻，阿彌陀佛給予了最大的、最安然的、最周全的救度。所以阿彌陀佛又稱(chēng)為接引佛，接引佛就是他的一種悲心的表達(dá)。

　　我們東林大佛建的就是接引佛的形像：眼睛是睜大了的，他在注視著眾生；右手伸得很長(zhǎng)，在生死深淵，垂下金色手臂來(lái)接引。接引到什么地方？左手拿著蓮臺(tái)，蓮臺(tái)就是安立眾生法身慧命的神妙的宮殿。

　　在2013年，我們?cè)谘b藏法會(huì)，那個(gè)正面的臺(tái)子上寫(xiě)了幾個(gè)字——“回來(lái)吧，孩子”，很多人看了都掉眼淚。阿彌陀佛接引像十劫以來(lái)都在呼喚著我們這些人：流浪在三界的浪子，回家！回來(lái)吧，孩子！但我們舍父逃逸，跑得越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　深知佛在頭頭地接引，我們這一世就得要把手臂伸出來(lái)，接著阿彌陀佛的那個(gè)接引的手臂。所以，接引的形相十劫以來(lái)——從阿彌陀佛成佛以來(lái)，都在我們面前，就好像這輪月亮就在空中一樣，但我們看不到，聽(tīng)不到。

　　就好像這個(gè)月亮，地上沒(méi)有水，這個(gè)月亮顯出不了月影。所以我們現(xiàn)在要開(kāi)池待月，我們信愿稱(chēng)名，就自己開(kāi)了一個(gè)水池，水池開(kāi)出來(lái)，月亮就在那里。

　　這一愿的意思是：如果我成佛的時(shí)候，十方一切眾生發(fā)上求佛道、下化眾生的菩提心，修行諸多的功德，把這些功德以至誠(chéng)心發(fā)愿，回向往生西方凈土，臨命終時(shí)，阿彌陀佛就會(huì)與西方圣眾前來(lái)現(xiàn)前，圍繞在這個(gè)念佛人的面前，接引他往生。如果這一愿不能成就的話，就不取正覺(jué)。

　　這一愿，我們要注意。勤修，是有一個(gè)非常精勤的修行。這里尤其有一個(gè)特點(diǎn)是發(fā)菩提心，這一點(diǎn)我們要重視了�！队^經(jīng)》后面談三輩往生，都談發(fā)菩提心問(wèn)題，十九愿也談發(fā)菩提心問(wèn)題。發(fā)菩提心，就是發(fā)成佛的心、度眾生的心。菩提心是未來(lái)成佛的種子。在大乘通途佛法，菩提心愿以四弘誓愿作為一個(gè)總綱。

　　但發(fā)菩提心應(yīng)該怎么發(fā)？省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里面談到八種心相，菩提心心相，正、邪、真、偽、大、小、圓、偏。我們先揀別，不要發(fā)邪、偽、小、偏，而要發(fā)正。

　　怎么發(fā)得正？就是不是求名聞利養(yǎng)，不是求五欲六塵感官的快樂(lè)。你發(fā)的心，是為了了生脫死，成就菩提。這樣，你的發(fā)心就正。怎么叫真呢？

　　你心心念念都是上求佛道下化眾生，是在你的念頭當(dāng)中占主導(dǎo)，而且聞成佛長(zhǎng)遠(yuǎn)，不生退怯之心；觀眾生難度，不生厭倦之心。如登高山，一定要登到山頂；如上高塔，一定要到塔尖。這樣，你發(fā)的心才叫真。

　　而且，心要發(fā)得大，運(yùn)心廣大，系緣整個(gè)法界。眾生界盡，我這個(gè)愿方盡；菩提道果成就，我的愿方成就。要把心量打開(kāi)。

　　心還要發(fā)得圓，圓就是要有般若的空慧。自性是眾生，是故愿度脫；自性是佛道，故愿成就。所以，一切佛、一切眾生都離不開(kāi)現(xiàn)前一念之心。這樣，就以虛空之心，發(fā)虛空之愿，證虛空之果，亦無(wú)虛空之相可得。

　　類(lèi)似于《金剛經(jīng)》說(shuō)的，一個(gè)菩薩發(fā)心，度盡所有的眾生，但無(wú)一眾生可度。雖無(wú)一眾生可度，而終日自然地度生。要有無(wú)四相的空慧，又有修一切善法的愿心、愿行，這樣才能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　通途佛法是很注重發(fā)菩提心的。菩提心不發(fā)，修一切善法都是魔業(yè)。