為什么打七

　　各位師父，說實在的，對于打七，我一直是外行，不管是禪七還是佛七。對于用功，我一直是用不上，慚愧得很。

　　承蒙大和尚抬愛，使得我坐在了這個位子上，看起來也是人模人樣的，可實在來說，糠得很，濫竽充數(shù)。

　　本來呢，或禪七，或佛七，都應(yīng)該由和尚及一班執(zhí)事，輪流來講開示，時間都不長，幾分鐘到十幾分鐘。我也聽過一些兒，好好歹歹。我是十八歲出家，今年已經(jīng)二十九歲，這已經(jīng)在佛門中過了十一個年頭兒。但我打七不多，在外邊兒好象只有兩次，在佛學(xué)院倒是每年都有一次打七，可我有時參加，有時不參加，有時參加不到頭兒。但是，畢竟來說，我比大家早入佛門幾年，雖然說我用不上功，但也聽過一些兒老和尚的開示。而且，在最初，我也對老和尚們的開示看過不少。估計大家現(xiàn)在也是的，正當(dāng)?shù)慕?jīng)論不看也要看老和尚開示，這是正常的，我也知道這情況不可避免，年輕人么，哪怕是彎路，也得自己親自走走試試。禪七的開示，最有名的如虛云老和尚、來果老和尚、宣化上人等，這些呢，可以說是自自然然、心性流露，很好。現(xiàn)在還在世的人呢，本煥老和尚講的也很自然，河北柏林寺凈慧法師講的最系統(tǒng)、最有東西。其它老和尚是講工夫，凈慧老和尚是講內(nèi)容的，很充實，每一個七下來，都能有不少收獲，但是，可能收獲在絕對正統(tǒng)的中國化了的佛教人士看來有些不如眼。凈土宗呢，印光大師的是工夫，妙蓮老和尚的也是工夫，凈老和尚的很自然，他的弟子們講的與他是一個味兒。

　　今天上午，仁德大和尚來講了開示，老和尚們是講工夫的，而且他很忙，就顯得講的很寬泛，講了佛七、又說了禪七，還說了咱甘露寺平時的殿堂不整齊，其實他很清楚，其它的寺廟上殿還不如我們這兒，我也在其它幾個大廟上過殿的，老和尚的批評大家不要往心里去，這就是中國老人的習(xí)性，總罵年輕人不好，在甘露寺說甘露寺不好，在祗園寺說祗園寺不好，這已經(jīng)成了中國老人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，改不了的了。老和尚講得太寬泛了，就顯得很零亂，很空虛，讓人聽過以后，不知道他到底要講什么，講了什么，什么都講到了，什么也讓人不明白，讓人抓不住綱。老和尚呢，講了那么一下就走了，我呢，現(xiàn)在就接著老和尚的話引，朝里邊兒填點兒內(nèi)容。

　　首先，大和尚講了為什么打七。他說，打七是克期取證的，就如一場考試，我們平常的考試，我們考試主要是靠你平常學(xué)得怎么樣的，我們平時努力學(xué)了，考試就考好了，我們打七呢，也是，我們平時就得精進(jìn)用功，現(xiàn)在我們是念佛七，那就是說，我們平時就得把一句佛號一直提起來不放下，一直阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……你平時就佛號不離心念，那么現(xiàn)在打七，就是考試看你平時念阿彌陀佛的工夫用得怎么樣，如果說你平時功夫就用的很好，有一定境界了，那么，在這佛七中，你一定成就。這一個呢，其實是理想化的東西，這說法也不是仁德大和尚首創(chuàng)的，這是祖師們傳下來的說法，也就是說，這根本不是人話。不是人話是什么話呢？是智者的話，是圣者的話。這種情況在現(xiàn)實中實際上是不存在的，就象物理學(xué)上講的勻速直線運動，以及質(zhì)點等一樣，它們雖然是牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)，但勻速直線運動、質(zhì)點是根本就不存在的。打七也是這樣，平時就一句佛號永不放下，吃飯，吃飯也念，干活，干活也念，這是不現(xiàn)實的，比如吃飯，我們一直是要求食存五觀，當(dāng)然，食存五觀不是我們要求的，是古來的祖師大德們要求的。一心二用是不可能的�，F(xiàn)在打七要考你的工夫了呀，我們肯定不及格。至于古來的書上說祖師們二六時中都在禪定之類，那是為尊者諱，真正有這工夫的絕對有，但寥寥無幾，可以忽略不計，那不是真的。孟子說：“盡信書，則不如無書。”當(dāng)然，孟子是儒門中人，但圣人之心是相通的。

　　這是上午老和尚說的一種情況，就是理想狀態(tài)。關(guān)于為什么打七老和尚就說了這么點兒，還有一種情況他沒說，我就補充一下。

　　以求克期取證而打七，以求成就而打七這種理想狀態(tài)在現(xiàn)實中不存在，那么，為什么還要說呢？就象勻速直線運動一樣，雖然不存在，但用它可以指導(dǎo)、解釋、解決其它現(xiàn)實中的物理現(xiàn)象，所以一定得講�，F(xiàn)在我們呢？在現(xiàn)實中間幷不是說要求克期取證、求成就這種理想狀態(tài)，那么實際上是什么樣子呢？我們是凡夫，凡夫就是以無明為本，什么是以無明為本呢？就是自己不認(rèn)識自己當(dāng)下的境界，不知道自己當(dāng)下的位置到底是在什么地方。上午仁德大和尚說，有人去問他，說念佛念得睡著了還在念，問這是不是一心不亂或工夫成片了？我記得是大敬法師說的，凈老和尚在美國講經(jīng)，有人問老和尚：你看我有沒有開悟？老和尚說：你絕對沒有開悟！你自己都不知道，那就肯定沒有，況且，你若開悟了，就絕不會來找我這個沒有開悟的。我們既然自己也不知道自己是否一心不亂，那就肯定沒有！大家可能有疑問，說如果自己知道自己的境界，那么，六祖為什么要去找五祖印證？這有兩種可能，一種是，六祖開悟了，但別人不知道，不相信，那么，六祖不能弘法度眾，因為別人不信他。你想，他當(dāng)時只是一個樵夫，到廟里是行者，誰信他～～那么，他讓五祖印證，因為人們都知道五祖是開悟的，五祖的話大家都相信，現(xiàn)在五祖給六祖印證了，大家以后就信六祖的話了，六祖就能弘法度眾了。另一種可能呢，是六祖當(dāng)時根本就沒有開悟，大家看《壇經(jīng)》，當(dāng)時六祖確實是還沒有開悟，只是心有所動，到后來五祖給講《金剛經(jīng)》，他才開悟的么。

　　現(xiàn)實中的我們，不是理想境界，而是無明為本，因為無明為本，所以心是散的，阿彌陀佛這句佛號就是時斷時續(xù)的。當(dāng)然，智者其實也是這樣，無事兒時智者、圣人也與常人一樣，也顯不出他的特別之處在哪里，但當(dāng)有事情時，智者就是智者，他的才能、智能就顯現(xiàn)了。有個阿難尊者的故事，阿難尊者帶著弟子們到王宮中應(yīng)供說法，有好多王公大臣等有頭有臉兒的人都來聽法，因為當(dāng)時釋迦牟尼入滅了、迦葉尊者也不在了，阿難成了領(lǐng)袖。正聽法時，國王忽然發(fā)現(xiàn)自己的一顆寶珠不見了，國王很生氣。你想，能來王宮中聽法的，一定都是很有臉面的人，國王一生氣，就要下令一個人一個人挨著搜身。這就是突發(fā)事件，這時候圣人就是圣人，阿難尊者很圓滿地給解決了。這個故事很長，大家有興趣的話自己下去看。

　　我們呢，都是無明為本，平時用不上功，佛號一會兒提得起，一會兒提不起，這佛七中就是專門提起心念，給我們騰出時間，讓我們猛力加一把勁兒。

　　假如說我們平時就一直提得起佛號了，根本就不需要打七。社會上現(xiàn)在設(shè)了個記者節(jié)，為什么設(shè)這么個節(jié)日，因為近多年記者在行使正當(dāng)?shù)妮浾摫O(jiān)督權(quán)時，不是受扣，就是受打，或者是采訪時相機(jī)、攝影機(jī)被毀，這樣的事兒多了，就設(shè)個記者節(jié)，告訴人們，大家得尊重記者，但幷不是說只在記者節(jié)那一天尊重記者，而是平時就得尊重，只是到這一天刻意強(qiáng)調(diào)一下而已。教師節(jié)也是這樣，因為教師們已經(jīng)斯文掃地了，所以設(shè)個教師節(jié)，告訴大家要尊重教師，幷不是平時不要尊重教師，到教師節(jié)那天再尊重教師，而是平時就得尊重，那一天刻意強(qiáng)調(diào)一下。我們打七也是這個道理，本來我們應(yīng)該時時提起佛號，可我們提不起，于是打七，強(qiáng)調(diào)一下子。

　　總起來就是說：為什么打七呢？兩個原因：一個是打一個七，以求成就、克期取證；另一個是強(qiáng)調(diào)一下要提起佛號，但幷不是說只讓你在打七時提起佛號，而是說平時就得提起佛號，在這打七中刻意強(qiáng)調(diào)一下提起佛號。為什么前人都只說第一個原因呢？“求上得中，求中得下”，第一種原因最高，是理想狀態(tài)，所以只說它，讓人們追求。若說第二個原因，你追求第二個，怕第二也達(dá)不到。因為我們這次佛七沒有外人，所以不必作假吹大話，所以，就實實在在的告訴大家。

　　下邊兒的什么是“七”，以后再說，今天我說多了，到此打住。