《大乘百法明門論》講記之六

　　《大乘百法明門論》講記之六

　　接下來我們說八識(shí)心王,一般法師們?cè)谥v百法時(shí)都是依照原論文上的次序,把心王放在第一位述說,這一回我是把它放在后邊兒來說。

　　我們下邊按照唯識(shí)宗的老祖師玄奘大師的說法,把前五識(shí)放在一塊兒來說,為什么呢?因?yàn)檫@前五識(shí)相同的地方太多了,放在一塊兒來說既省時(shí)又省力。

　　1。眼識(shí)。2。耳識(shí)。3。鼻識(shí)。4。舌識(shí)。5。身識(shí)。這就是前五識(shí)。我們以眼識(shí)為代表來解說。

　　什么叫眼識(shí)呢?先說“識(shí)”,這“識(shí)”就是“了別”(能了別),也就是說識(shí)是我們了解辨別事物的能力、作用。注意:其實(shí)這個(gè)“識(shí)”含有“了別”與“顯現(xiàn)”兩義。眼識(shí)則是當(dāng)我們的眼睛,嚴(yán)格來說應(yīng)是眼根──所謂根,乃是增上之意,眼根對(duì)眼識(shí)有強(qiáng)盛的扶助力,比如眼睛(眼根)好時(shí),眼識(shí)也好用,若不注意用眼衛(wèi)生,使得眼睛(根)近視了,看什么都模模糊糊,即眼識(shí)也損,若眼根壞了,就是眼睛瞎了,則眼識(shí)也不得現(xiàn)行──與外邊的色境,或者叫色塵,比如這張桌子,相互和合時(shí)產(chǎn)生的這個(gè)認(rèn)識(shí)了別作用。若要記,就這么簡(jiǎn)單來記──眼識(shí)就是“依眼根了別色境(塵)之作用”。

　　那么,這眼識(shí)怎樣起作用,起什么樣的作用呢?也就是說,眼識(shí)起現(xiàn)行時(shí)有什么樣的條件與限制呢?或者說眼識(shí)的適用范圍是什么呢?任何的理論學(xué)說絕不可能放之四海而皆準(zhǔn),下邊兒我們就來說眼識(shí)的活動(dòng)范疇。

　　識(shí)的生起,必須有根有境。比如眼識(shí)要認(rèn)識(shí)這張桌子,就必須有這張桌子存在,不然它認(rèn)識(shí)什么呀?這張桌子就是它所要認(rèn)識(shí)的物件。眼識(shí)是對(duì)于什么樣的物件才起作用呢?性境是它認(rèn)識(shí)的物件(即所緣)!什么是性境呢?所謂“性”就是真實(shí)不虛,不管在什么樣的情況下,它都不會(huì)改變,這才是“性”。比如這張桌子,它在這間房子中,其質(zhì)量為10kg,把它搬到大街上,質(zhì)量還是10kg,即使搬到月亮上,雖然重量變了,但其質(zhì)量照樣是10kg。如此,其質(zhì)量就是桌子的本“性”。佛教說物質(zhì)是由四大構(gòu)成,水以濕為性,地以堅(jiān)為性,火以暖為性,風(fēng)以動(dòng)為性,這是絕對(duì)不改變的(這是指“用”)。那么性境呢?就是具有真實(shí)不虛,不可改變的性質(zhì)的境界。我這說法可能不太嚴(yán)密,但是好懂。祖師們下過幾個(gè)定義,但不好記,我在黑板上寫幾個(gè),你們抄下來。“色是真心,諸真法體名為性境�！边@是《成唯識(shí)論掌中樞要》中的原話。還有一個(gè),“從實(shí)種生,有實(shí)體用,能緣之心得彼自相,名為性境。”這是《成唯識(shí)論了義燈》中的解釋。還有“實(shí)根、塵、四大及實(shí)定果色等相分境(名為性境)�！边@是《宗鏡錄》中的說法。

　　眼識(shí)就只有對(duì)那些真實(shí)不虛的性境,才能起作用,其他不行。

　　下邊兒接著說。比如我要買點(diǎn)兒布,營(yíng)業(yè)員會(huì)拿出一把尺子來量,我要幾尺他就量幾尺,這把尺子就有量布的功能,我們叫它“能(量)”,它要量的物件,布,我們叫“所(量),”所量得的就有一個(gè)結(jié)果──這塊布是五尺四寸──眼識(shí)要來認(rèn)識(shí)這張桌子,眼識(shí)是“能”──它有認(rèn)識(shí)了別的功能,這張桌子則是“所”,在這能、所之間也要有一個(gè)結(jié)果──這張桌子是黑是白,是高是矮等──這個(gè)我們叫“識(shí)量”。眼識(shí)的識(shí)量與其他七個(gè)識(shí)不同的地方是什么呢?眼識(shí)的識(shí)量是現(xiàn)量。

　　什么叫現(xiàn)量呢?能量的這個(gè)識(shí)如果沒有執(zhí)著,不依名取相,它與所緣境中無障礙,這時(shí)其識(shí)量就是�，F(xiàn)量幾乎相當(dāng)于俗言的直觀認(rèn)識(shí),注意:只是相當(dāng)于。這么說大家可能不大明白,下邊我分成三點(diǎn)來說:

　　A、以時(shí)間為基準(zhǔn),假如說用三世作單位來分,過去世不行,未來世不行,只有現(xiàn)在世才可以。就是說眼識(shí)在過去起現(xiàn)行、未來起現(xiàn)行,則識(shí)量都不叫現(xiàn)量,只有現(xiàn)在世起現(xiàn)行,才叫現(xiàn)量。若以年為單位來分,現(xiàn)在是九六年,八0年、九一年、九二年、乃至九五年都不可以,九八年、九九年也不可以,只有九六年眼識(shí)起現(xiàn)行,這時(shí)其識(shí)量才叫現(xiàn)量。若以天為單位來分,昨天的不行、前天的不行,大前天的也不行……明天的不行、后天的不行、大后天的不行……只有今天的才行。若以小時(shí)為單位來分,若現(xiàn)在是十點(diǎn)鐘則九點(diǎn)鐘不算、八點(diǎn)鐘不算……十一點(diǎn)鐘不算、十二點(diǎn)鐘不算,只有當(dāng)下這十點(diǎn)鐘眼識(shí)起現(xiàn)行時(shí)其識(shí)量才算是現(xiàn)量……把時(shí)間再往下分,分到無法再小,小到剎那剎那也是這個(gè)道理�？偨Y(jié)一下就是:時(shí)間上必須是現(xiàn)在,這是現(xiàn)量第一要件。

　　插:《金剛經(jīng)》上說過去、現(xiàn)在、未來三心了不可得呀!

　　現(xiàn)在說的不是《金剛經(jīng)》境界。

　　B、以物件為基準(zhǔn),若我說的物件是桌子,就必須是這一張做成的桌子,而不能說它的材料──木材、釘子等,如果這張桌子還有一個(gè)抽屜沒做好,那么我的眼識(shí)起的現(xiàn)行就不算現(xiàn)量,我一斧子下去桌子斷了一條腿,這時(shí)眼識(shí)起現(xiàn)行,識(shí)量也不是現(xiàn)量。說大樓也是,這大樓還沒有完全蓋好,這時(shí)眼識(shí)的識(shí)量不是現(xiàn)量,一下子地震了,大樓塌了,這時(shí)眼識(shí)的識(shí)量也不是現(xiàn)量……說茶杯,說黑板等等都是這個(gè)道理。總結(jié)一下就是:物件上必是顯現(xiàn),而不能在種子位上,這是現(xiàn)量第二要件。好好兒記住,是種子位!種子位是這個(gè)要件的重點(diǎn)。

　　C、以能所量為基準(zhǔn)。比如我說面前這張桌子,眼根當(dāng)下就可以與它相合,即能識(shí)的眼識(shí)與所識(shí)的境──桌子,也可以吻合,這個(gè)板擦也可以……而我若說老張?jiān)趺粗?他現(xiàn)在不在這個(gè)房間,不可以與我的眼識(shí)吻合。我說白宮怎么著,也不行。我說薩達(dá)姆怎么著,這都是不可以的。它們?cè)诋?dāng)下不可以與我的眼識(shí)吻合,這都不是現(xiàn)量。只有當(dāng)下可以吻合的方可稱現(xiàn)量,總結(jié)為一句話:能所量上,必須是現(xiàn)有,這是第三要件。

　　具備了以上三要件的就是現(xiàn)量,眼識(shí)的識(shí)量具備以上三要件,則是現(xiàn)量,這無錯(cuò)謬。

　　眼識(shí)的性是什么呢?這里說的性不是指唯識(shí)的遍計(jì)執(zhí)、依他起、圓成實(shí)這三性,而是指我們通常所說的善、惡、無記三性。

　　這時(shí)候我在做好事善事,眼識(shí)可以起現(xiàn)行看見;做惡事,眼識(shí)也可以起現(xiàn)行看見;做說不上是善是惡的事兒眼識(shí)也可以起現(xiàn)行看見,即眼識(shí)可以通于善、惡、無記三性。

　　下邊再說點(diǎn)兒比較玄乎的,我們現(xiàn)在是欲界眾生,什么叫欲界眾生呢?就是說我們這些眾生具有情欲煩惱(色界是不具情欲而只有物質(zhì)與精神的活動(dòng)之生命形態(tài);無色界是不具情欲與物質(zhì)活動(dòng)而只具精神活動(dòng)之生命形態(tài))。我們所居住的地方按三界九地來分叫五趣雜居地,我們修行后生到色界或無色界時(shí),色界、無色界各分四地,眼識(shí)能生起現(xiàn)行的只有五趣雜居地、離生喜樂地,其他七地眼識(shí)不能現(xiàn)行。注意在其他各地,是眼識(shí)不起現(xiàn)行!注意不起現(xiàn)行這幾個(gè)字兒,演培法師說是沒有了,這是不對(duì)的。

　　眼識(shí)它是頭子,在它的手下有一幫人為它賣命,為它賣命的有什么人呢?識(shí)即心王,既是王,則有權(quán)調(diào)動(dòng)手下的將士──心所,它可以支配的心所有哪幾個(gè)呢?

　　有五個(gè)遍行心所──作意、觸、受、想、思;五別境心所──欲、勝解、念、定、慧;十一個(gè)善心所──信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、行舍、不放逸、不害;二個(gè)中隨煩惱──無慚、無愧;八個(gè)大隨煩惱──不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、散亂、不正知,還有三個(gè)根本煩惱──貪、嗔、癡。這么一來,可以算出,眼識(shí)可以支配的心所共三十四個(gè)。

　　接著說眼識(shí)的所依(依是“仗托”的意思)。

　　眼識(shí)的所依是眼根,眼根分扶塵根與勝義根,扶塵根是眼睛及內(nèi)部的視覺神經(jīng),凈色根(勝義根)是不可以看到的。眼識(shí)的所依是凈色根而非扶塵根。詳細(xì)分下來,眼根是眼識(shí)的俱有依,眼識(shí)種子是眼識(shí)的因緣依,前念眼識(shí)是當(dāng)下這念眼識(shí)的開導(dǎo)依。前六識(shí)都是這樣的。

　　眼識(shí)要生起現(xiàn)行,還得有幾個(gè)條件。

　　A、根,當(dāng)然是眼根了,我要看東西,可我眼睛若在春節(jié)時(shí)被煙花爆竹炸瞎了,自然就看不見了,也就是眼睛不能壞。

　　B、境。要看這張桌子,沒有桌子我看什么。

　　C、自識(shí)種子。若沒有眼識(shí)的種子當(dāng)然不行了,比如我想收獲玉米,我必須先在田中種下玉米種子,我現(xiàn)在沒有玉米種子怎么可以。

　　D、第六識(shí)。在這里我們應(yīng)該稱為“分別依”。因?yàn)榈诹�識(shí)的作用就是分別,一個(gè)好漢三個(gè)幫,眼識(shí)要起現(xiàn)行,需意識(shí)來幫助。劉備要打天下,絕對(duì)少不了諸葛亮出謀劃策,少不了關(guān)、張、趙、馬、黃沖鋒陷陣。

　　E、第七識(shí)。在此應(yīng)稱“染凈依”。

　　F、第八識(shí)。應(yīng)稱為“根本依”。唯識(shí)宗就講的“萬法唯識(shí)”,即第八阿賴耶,當(dāng)然,這個(gè)說法嚴(yán)格來說是不對(duì)的。其他的都是其見分、相分、自證分、證自證分在攪和,這個(gè)道理比較深,不是僅學(xué)過《唯識(shí)大意》可以理解了的,現(xiàn)在就不說了。注意:萬法唯識(shí)的“識(shí)”嚴(yán)格來說是“了別識(shí)”,而八識(shí)心王的“識(shí)”是“辨別識(shí)”,二者不同,“了別識(shí)”是依他起性,就是緣起有,而“辨別識(shí)”則是假說。

　　干脆我給大家補(bǔ)充一點(diǎn)兒,什么是唯識(shí),我們現(xiàn)在人理解為“唯阿賴耶”,這其實(shí)是誤會(huì),說難聽點(diǎn)兒,可以說根本就是錯(cuò)的。所謂唯識(shí)應(yīng)該是只有種子從潛隱狀態(tài)到顯現(xiàn)狀態(tài),從顯現(xiàn)狀態(tài)到潛隱狀態(tài)的相互轉(zhuǎn)換。從種子到現(xiàn)行,從現(xiàn)行到種子這么一個(gè)來回熏習(xí),不斷顯現(xiàn)的過程,這個(gè)才是唯識(shí)。老法師們講的,最初是清凈自性,由于一念無明,成了阿賴耶,這不對(duì)!若原本清凈,最初的一念無明從哪兒來?這豈不是外道嗎?

　　G、作意。因?yàn)檫@個(gè)心所有很強(qiáng)的警覺性,它是起心動(dòng)念的開始,其實(shí)任何一個(gè)心王起現(xiàn)行都離不開它,有了它才能從種子位達(dá)到現(xiàn)行位。

　　H、空間。就是距離適當(dāng)。我要看書,我不能把書本緊貼在眼上,那樣不行,但也不能太遠(yuǎn),你把書拿到一百米以外我也看不見字。

　　I、光明。在太暗的地方看不見東西,這大家都了解。

　　眼識(shí)的作用就是觀察世間。一般來說我們都有一個(gè)錯(cuò)覺,認(rèn)為眼睛能看,好多佛教人士也說自然科學(xué)家們不如佛教,他們?cè)趺凑f呢,他們說自然科學(xué)家所說的眼睛只相當(dāng)于佛教說的眼根,而實(shí)際上能見的是眼識(shí)而不是眼根──其實(shí)我們佛教人士的這個(gè)說法是大有問題的。當(dāng)然可見的絕對(duì)是眼識(shí)而不是眼根,但自然科學(xué)家所說的眼睛絕不是相當(dāng)于我們說的眼根,雖然說《眼科學(xué)》上說的最深是視神經(jīng)系統(tǒng),確實(shí)是屬佛教的眼根所攝,但你應(yīng)該看到,自然科學(xué)家們只是沒把眼詳細(xì)分下去而已,佛教倒是分得很細(xì),眼睛往下可分為兩部分,一部分是眼根,一部分是眼識(shí),再往下分呢,眼根分浮塵根、凈色根,眼識(shí)又有見分、相分、自證分、證自證分等,自然科學(xué)所說的眼睛包含有眼根、眼識(shí)。

　　這個(gè)問題是出在哪里呢?很大程度上是佛教人士不懂自然科學(xué),當(dāng)然自然科學(xué)家也不懂佛教,二者的相互批評(píng)可以說都是隔靴搔癢。注意,我這說的都不嚴(yán)格,大家不要太執(zhí)著于我說的。

　　關(guān)于眼識(shí)就大致說這些。

　　耳識(shí)呢,它是依耳根了別聲塵之作用,與眼識(shí)差不多,其識(shí)量為現(xiàn)量,其所緣的境界也是性境,其性同樣是善惡無記三性,耳識(shí)也是在五趣雜居地、離生喜樂地才能起現(xiàn)行,其可以支配的心所與眼識(shí)同,它要生起現(xiàn)行所需要的助緣只是比眼識(shí)少一個(gè)光明就可以了,因?yàn)樵诤诎抵惺遣坏⒄`聽聲音的,它所起的作用也是觀察塵世。

　　鼻識(shí)是依鼻根了別香塵之作用,它與眼識(shí)不同的地方有:A。三界九地的系屬不同。B。要生起現(xiàn)行所需的助緣不同,它生起現(xiàn)行只需七個(gè)助緣,是除去眼識(shí)九緣中的光明、空間。

　　舌識(shí)是依舌根了別味塵之作用,它與鼻識(shí)相同。

　　身識(shí)是依身根了別觸塵之作用,它與眼識(shí)相比,不同之處僅只是起現(xiàn)行時(shí)的助緣,它只須七緣。