辦喪事時(shí)殺生擺宴,對(duì)亡者極為不利!

辦喪事時(shí)殺生擺宴,對(duì)亡者極為不利!

  歲次壬申十二月,廈門妙釋寺念佛會(huì)請(qǐng)余講演,錄寫此稿。于時(shí)了識(shí)律師臥病不起,日夜愁苦。見此講稿,悲欣交集,遂放下身心,屏棄醫(yī)藥,努力念佛。并扶病起,禮大悲懺,吭聲唱誦,長(zhǎng)跽經(jīng)時(shí),勇猛精進(jìn),超勝常人。見者聞?wù),靡不為之驚喜贊嘆,謂感動(dòng)之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數(shù)紙,而皆撮錄古今嘉言及自所經(jīng)驗(yàn),樂簡(jiǎn)略者或有所取。及為治定,付刊流布焉。弘一演音記。

第一章緒言

  古詩云:‘我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我。’人生最后一段大事,豈可須臾忘耶!令為講述,次分六章,如下所列。

第二章 病重時(shí)

  當(dāng)病重時(shí),應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如壽已盡,決定往生。如壽未盡,雖求往生而病反能速愈,因心至專誠(chéng),故能滅除宿世惡業(yè)也。儻不如是放下一切專意念佛者,如壽已盡,決定不能往生,因自己專求病愈不求往生,無由往生故。如壽未盡,因其一心希望病愈,妄生憂怖,不惟不能速愈,反更增加病苦耳。

  病未重時(shí),亦可服藥,但仍須精進(jìn)念佛,勿作服藥愈病之想。病既重時(shí),可以不服藥也。余昔臥病石室,有勸延醫(yī)服藥者,說偈謝云:‘阿彌陀佛,無上醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是謂大錯(cuò)。’因平日既信凈土法門,諄諄為人講說。今自患病,何反舍此而求醫(yī)藥,可不謂為癡狂大錯(cuò)耶!

  若病重時(shí),痛苦甚劇者,切勿驚惶。因此病苦,乃宿世業(yè)障;蛞嗍寝D(zhuǎn)未來三途惡道之苦,于今生輕受,以速了償也。

  自己所有衣服諸物,宜于病重之時(shí),即施他人。若依地藏菩薩本愿經(jīng),如來贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等,則彌善矣。

  若病重時(shí),神識(shí)猶清,應(yīng)請(qǐng)善知識(shí)為之說法,盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè),一一詳言而贊嘆之,令病者心生歡喜,無有疑慮。自知命終之后,承斯善業(yè),決定生西。

第三章 臨終時(shí)

  臨終之際,切勿詢問遺囑,亦勿閑談雜話?直藸縿(dòng)愛情,貪戀世間,有礙往生耳。若欲留遺囑者,應(yīng)于康健時(shí)書寫,付人保藏。

  儻自言欲沐浴更衣者,則可順其所欲而試為之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不須強(qiáng)為。因常人命終之前,身體不免痛苦。儻強(qiáng)為移動(dòng)沐浴更衣,則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿生西之人,臨終為券屬等移動(dòng)擾亂,破壞其正念,遂致不能往生者,甚多甚多。又有臨終可生善道,乃為他人誤觸,遂起嗔心,而牽入惡道者,如經(jīng)所載阿耆達(dá)王死墮蛇身,豈不可畏。

  臨終時(shí),或坐或臥,皆隨其意,未宜勉強(qiáng)。若自覺氣力衰弱者,盡可臥床,勿求好看勉力坐起。臥時(shí),本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦,改為仰臥,或面東左脅側(cè)臥者,亦任其自然,不可強(qiáng)制。

  大眾助念佛時(shí),應(yīng)請(qǐng)阿彌陀佛接引像,供于病人臥室,令彼矚視。

  助念之人,多少不拘。人多者,宜輪班念,相續(xù)不斷。或念六字,或念四字,或快或慢,皆須預(yù)問病人,隨其平日習(xí)慣及好樂者念之,病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意,不問病人,既已違其平日習(xí)慣及好樂,何能相隨默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事切宜留意。

  又尋常助念者,皆用引磬小木魚。以余經(jīng)驗(yàn)言之,神經(jīng)衰弱者,病時(shí)甚畏引磬及小木魚聲,因其聲尖銳,刺激神經(jīng),反令心神不寧。若依余意,應(yīng)免除引磬小木魚,僅用音聲助念,最為妥當(dāng);蚋臑榇箸姶箜啻竽爵~,其聲宏壯,聞?wù)吣芷鹈C敬之念,實(shí)勝于引磬小木魚也。但人之所好,各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問明,隨其所好而試行之。或有未宜,盡可隨時(shí)改變,萬勿固執(zhí)。

第四章 命終后一日

  既已命終,最切要者,不可急忙移動(dòng)。雖身染便穢,亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過八小時(shí)后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要緊。惟望廣勸同人,依此謹(jǐn)慎行之。

  命終前后,家人萬不可哭?抻泻我妫鼙M力幫助念佛乃于亡者有實(shí)益耳。若必欲哭者,須俟命終八小時(shí)后。

  頂門溫暖之說,雖有所據(jù),然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切,臨終正念分明者,即可證其往生。

  命終之后,念佛已畢,即鎖房門。深防他人入內(nèi),誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時(shí)后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再諄囑,切記切記。)因八小時(shí)內(nèi)若移動(dòng)者,亡人雖不能言,亦覺痛苦。

  八小時(shí)后著衣,若手足關(guān)節(jié)硬,不能轉(zhuǎn)動(dòng)者,應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水,圍于臂肘膝彎。不久即可活動(dòng),有如生人。

  殮衣宜用舊物,不用新者。其新衣應(yīng)布施他人,能令亡者獲福。

  不宜用好棺木,亦不宜做大墳。此等奢侈事,皆不利于亡人。

第五章 薦亡等事

  七七日內(nèi),欲延僧眾薦亡,以念佛為主。若誦經(jīng)拜懺焰口水陸等事,雖有不可思議功德,然現(xiàn)今僧眾視為具文,敷衍了事,不能如法,罕有實(shí)益。印光法師文鈔中屢斥誡之,謂其惟屬場(chǎng)面,徒作虛套。若專念佛,則人人能念,最為切實(shí),能獲莫大之利矣。

  如請(qǐng)僧眾念佛時(shí),家族亦應(yīng)隨念。但女眾宜在自室或布帳之內(nèi),免生譏議。

  凡念佛等一切功德,皆宜回向普及法界眾生,則其功德乃能廣大,而亡者所獲利益亦更因之增長(zhǎng)。

  開吊時(shí),宜用素齋,萬勿用葷,致殺害生命,大不利于亡人。

  出喪儀文,切勿鋪張。毋圖生者好看,應(yīng)為亡者惜福也。

  七七以后,亦應(yīng)常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫,遂不舉行耳。

第六章 勸請(qǐng)發(fā)起臨終助念會(huì)

  此事最為切要。應(yīng)于城鄉(xiāng)各地,多多設(shè)立。飭終津梁中有詳細(xì)章程,宜檢閱之。

第七章 結(jié)語

  殘年將盡,不久即是臘月三十日,為一年最后。若未將錢財(cái)預(yù)備穩(wěn)妥,則債主紛來,如何抵擋。吾人臨命終時(shí),乃是一生之臘月三十日,為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備穩(wěn)妥,必致手忙腳亂呼爺叫娘,多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前,如何擺脫。臨終雖恃他人助念,諸事如法。但自己亦須平日修持,乃可臨終自在。奉勸諸仁者,總要及早預(yù)備才好。

精彩推薦