關(guān)于平等的問題

　　關(guān)于平等的問題

　　濟群法師

　　問:1.眾生平等和愛國主義是否矛盾

　　2.佛教如何看待婦女?是否提倡男女平等?如何理解對女身的厭離?

　　3.在《善生經(jīng)》中,妻子要對丈夫先起后坐,先意承旨。如果我是封建時代的婦女,只負責(zé)家務(wù),那沒意見。但現(xiàn)在我要承受比丈夫更重的社會壓力,一邊要工作,一邊要把家照顧好。那么,怎樣理解這種平等呢?

　　4.比丘和比丘尼所持戒條數(shù)量有別,是否體現(xiàn)性別的不平等?

　　答:1.不久前,我去了歐洲,國外很多人都開始認識到民族主義有其狹隘性,不利于世界的和平統(tǒng)一。如種族間日益嚴重的沖突,就是因為這些觀念造成的。在科技高度發(fā)展的今天,世界正變得越來越小。我們應(yīng)該打破一些傳統(tǒng)觀念,以更開放的心態(tài)看待世界,以更廣闊的胸懷關(guān)愛人類。

　　2.佛教雖然提倡眾生平等,但并不否定事相的差別。在佛教中,聲聞乘偏向事相差別,強調(diào)男女眾的尊卑有序;大乘則重視理體的平等,反對于男女相分別高低。 那么,如何理解對女身的厭離呢?如果我們不執(zhí)著女身的相,也就無所謂厭離。其實,佛教并未要求我們厭離女身,尤其在大乘經(jīng)典中,覺得男女本身就是假相�！毒S摩經(jīng)》記載,舍利弗尊者去探望維摩詰,見天女散花而心中不悅,維摩詰居士就介紹說:這位天女是菩薩再來,非同尋常。舍利弗就問天女:你修行這么長時間,怎么不轉(zhuǎn)成男身呢?天女就以神力將舍利弗變?yōu)樘炫?責(zé)問其為何不轉(zhuǎn)成男身。然后,天女又告訴他說:諸法是無相的,只要不執(zhí)著女相,就沒有尊卑分別。

　　3.一切生命有相同的層面,換言之,六道眾生和十方諸佛在某個層面是相同的,區(qū)別只在于迷悟與緣起的顯現(xiàn)。佛法的緣起論說明,世間一切都是因緣顯現(xiàn),沒有固定不變的特質(zhì)。所以,男眾、女眾,有地位、沒地位等,只是緣起的假相。

　　當佛教作為一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)時,必須順應(yīng)社會環(huán)境、風(fēng)俗等方面,這就需要有相應(yīng)的制度。而進入更高層面的修行,又要超越這些外相,否則就無法提高。但完全否定這些外相,佛法在世間也不能健康發(fā)展。這就是真俗二諦,即事物的兩面性,需要辨證看待。我不收女弟子,主要是指出家眾。至于男眾,就有條件為他們提供較好的修學(xué)環(huán)境。

　　在當今社會,女性所能發(fā)揮的社會作用并不比男性差。在臺灣教界,就有一大批非常出色的出家女眾,且人數(shù)遠遠超過男眾,比例高達八比一。而在大陸教界,目前基本是男眾的天下。所以,佛教界將來確實有必要為女眾創(chuàng)造更多的修學(xué)條件,使她們在佛法弘揚上發(fā)揮積極作用。

　　至于《善生經(jīng)》,你剛才只說到妻子對丈夫的義務(wù)。其實,《善生經(jīng)》對相關(guān)問題的闡述是相互的,既說到妻子對丈夫的義務(wù),也談到丈夫?qū)ζ拮拥牧x務(wù),我覺得還是比較平等的。當然,《善生經(jīng)》有其時代背景,因為佛陀說法是對機而說。當時,婦女因為不外出工作而承擔(dān)更多的家務(wù)。如今時代不同了,也可根據(jù)具體情況相互協(xié)調(diào)。

　　4.佛陀制戒當初,并未開始就給男眾制定250條、給女眾制定348條。佛陀所制的每條戒,都是有針對性的,是有人犯罪后才根據(jù)具體問題制定的。女眾自身存在問題較多,因此,針對女眾制定的戒律也相應(yīng)多一些,并非佛陀對待男女的不平等。