有空不二

　　【舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是�！�

　　有與空,是哲學(xué)中的重要概念,也是佛法討論的重點(diǎn)。在《心經(jīng)》中,色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn),代表有的存在。與有相對(duì)的,則是空。在常人經(jīng)驗(yàn)中,總以為有與空是截然對(duì)立的,認(rèn)為有不是空,空不是有�；蛘哒f,有在空外,空在有外。本經(jīng)卻為我們闡述了有與空的辯證關(guān)系,說明有空不二的甚深原理。

　　要認(rèn)識(shí)有與空的不二,先得說明有。在常人觀念中,有,往往與“實(shí)在性”聯(lián)系在一起。當(dāng)我們說到有時(shí),便會(huì)覺得那是自體有,實(shí)在有。人類對(duì)事物的實(shí)在感是根深蒂固的,具有普遍和相通性。原始人不知夢(mèng)境不實(shí),一旦做了惡夢(mèng),便驚恐萬狀,以為災(zāi)難即將降臨,須以祈禱等方式化解。嬰孩不知鏡中影像是假,見到鏡中幻影,往往也會(huì)亂抓亂笑。我們的認(rèn)識(shí)雖高于嬰孩和原始人,已知夢(mèng)境不實(shí),卻仍以為外在一切是實(shí)實(shí)在在的。科學(xué)家對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深入一些,但在分析物質(zhì)現(xiàn)象時(shí),往往執(zhí)著構(gòu)成物質(zhì)的元素是實(shí)在的,如原子說、極微說。哲學(xué)家似乎更高一疇,已能透視現(xiàn)象的虛假,卻又執(zhí)著現(xiàn)象背后有永恒不變的本體,如泰勒士的“水”,巴門尼德的“存在”,柏拉圖的“理念”。從原始人到現(xiàn)代人,乃至科學(xué)家、哲學(xué)家,對(duì)存在的認(rèn)識(shí)雖有不同深度,但所產(chǎn)生的實(shí)在感卻是一樣的。

　　人類對(duì)有產(chǎn)生的實(shí)在感,正是“自性見”的表現(xiàn)。“自性”一詞,或譯自體,具有實(shí)在、恒常之義,并具自已有、自已成、自已規(guī)定自已的含意。從“自性見”出發(fā),我們對(duì)“有”的一切,必然會(huì)產(chǎn)生實(shí)在感。然而,若以般若中觀的智慧進(jìn)行觀察,所謂的“有”,只是緣起有。世間一切“有”的現(xiàn)象,莫不是眾緣所生。也就是說,任何一種有為現(xiàn)象的存在,都是由眾多條件和合而成,是由條件決定它的存在。

　　緣起與自性是勢(shì)不兩立的。世人無知,不了解“有”的緣起性,才會(huì)出現(xiàn)自性見和實(shí)在感。假如認(rèn)識(shí)到“有”的緣起性,必能了知其本質(zhì)為無自性。所謂自性,乃是以“有”的現(xiàn)象是自已有、自已成、自已規(guī)定;所謂緣起,乃是以“有”的一切為條件有、條件成、條件規(guī)定。因此,緣起的“有”不是本來如此,更非恒常、實(shí)在的“有”。對(duì)“有”的實(shí)在感,是完全錯(cuò)誤的。

　　《大智度論》卷十二也說到“有”,并將之分為三種:一為相待有,二為假名有,三為法有。

　　相待有:即相待而有,離開相待對(duì)象就無法說明。比如我們認(rèn)為這個(gè)花瓶很大,那是相對(duì)小的花瓶而言。此外,高是相對(duì)低而言,長(zhǎng)是相對(duì)短而言,美是相對(duì)丑而言,善是相對(duì)惡而言,慷慨是相對(duì)吝嗇而言。離開大,小是什么?離開美,丑是什么?因?yàn)榇笮　⒏叩�、長(zhǎng)短、美丑、善惡都是相待假立,是為相待有。

　　假名有:事物存在不過是假名安立,隨不同因緣安立各自名稱。比如我們眼前的木頭用具,人們稱之為“桌子”。但這桌子并非本來就有,不過是木頭等一堆材料的組合。離開這些材料,桌子是什么?這個(gè)以木料制作而成的用具,古人將之稱為桌子,它便是桌子了。若當(dāng)初將之稱為椅子,它便是椅子了。所謂的桌子或椅子,不過是一個(gè)由人安立并沿用至今的假名,并不具有實(shí)在性。人,也同樣是一個(gè)假名。如果古人將我們這類有情生命稱為豬,而將豬稱為人。那么,現(xiàn)在若是不稱你為豬,閣下聽了恐怕會(huì)生氣:你竟然瞧不起我,不把我當(dāng)豬看待,真是豈有此理!可見,桌子或椅子,人或豬,乃至世間一切,都是假名安立,假名而有。

　　法有:世間萬物的名稱雖是假安立,但除名稱之外,尚有種種因緣形成的現(xiàn)象。比如桌子,雖然只是一堆材料、條件的組合,但這一現(xiàn)象是存在的,并具有相應(yīng)的使用功能。所以說,這些因緣雖了無自性,但假相宛然。這因緣法的有,便是法有。

　　在《金剛經(jīng)》中,佛陀也對(duì)有的實(shí)質(zhì)進(jìn)行透視,并作了精辟的總結(jié),那就是《金剛經(jīng)》中最為著名的偈頌:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”“有為”,是指生滅、造作的一切現(xiàn)象。“如夢(mèng)”,即夢(mèng)境般虛假不實(shí)。夢(mèng)境不實(shí)是眾所周知的,但夢(mèng)中人卻執(zhí)以為實(shí),必待醒來后方知真相。諸法如夢(mèng),虛妄不實(shí),有情卻因無明之故,執(zhí)以為實(shí),待見道后大夢(mèng)初醒,乃知諸法實(shí)相。“如幻”,則是幻師以幻術(shù)變現(xiàn)的種種事物,如馬、車、房舍、人物等,雖無客觀實(shí)物,卻真切地出現(xiàn)于眼前,有色可見,有聲可聞。有的存在也是如此,雖空無自性,而假相宛然。如“泡”,指水因含有空氣而出現(xiàn)氣泡,華而不實(shí),瞬間即逝,以此形容諸法的遷流變化,剎那生滅。如“影”,是指物體在陽光投射下顯現(xiàn)的影子,影由光而現(xiàn),光線消失,影子將隨之消失,以此形容諸法但隨緣現(xiàn),緣散即無。“如露亦如電”,同樣是比喻諸法存在的短暫性。“應(yīng)作如是觀”,則是提醒我們以這一認(rèn)識(shí)去看待“有”的一切。

　　在與《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》同屬般若思想體系的《維摩詰經(jīng)》中,維摩大士假示疾為大眾說無常、空的道理:“是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅(jiān);是身如幻,從顛倒起;是身如夢(mèng),為虛妄見;是身如影,從業(yè)緣現(xiàn);是身如響,屬諸因緣;是身如浮云,須臾變滅;是身如電,念念不住。”這是從色身的生滅變化來說明有為法的無常、空,從而顯示存在的虛假性。

　　明白了有,再來說明空。我們通常以為,有是存在,空是不存在。如是,有和空自然相互對(duì)立。既然有,必定不是空;既然空,必定不是有。但以般若中觀的智慧觀察,空和有卻是一體的,并非截然對(duì)立的二元關(guān)系。所謂空,不必在有之外,也不必待事物毀滅之后才是空。佛法所說的有是緣起有,有的當(dāng)下,就是自性空。因而,佛法的特殊之處就在于依有明空,有空一體。

　　《大智度論》卷十二中,還提出三種認(rèn)識(shí)空的方法:一為分破空,二為觀空,三為自性空。

　　分破空:又稱析空觀,通過對(duì)有的分析,由粗而細(xì),由細(xì)而微。佛教的有部學(xué)者,就是采用這種方法對(duì)五蘊(yùn)色身進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)在五蘊(yùn)色身中,所謂的“我”了不可得,從而提出“我空”。但在分析色心現(xiàn)象時(shí),一直分析到物質(zhì)或精神不可分析的部分時(shí),提出“極微說”,認(rèn)為此極微法實(shí)有,因而形成“我空法有”的思想。分破空的意義在于破除人我執(zhí)。至于物質(zhì)現(xiàn)象,倘加以分析,極微也是不能成立的�！�唯識(shí)二十頌》就對(duì)極微說進(jìn)行了破斥:只要有體積,就存在東西南北上下六方,就還可以分析,由此認(rèn)為極微說不能成立。

　　觀空:是從觀想的層面認(rèn)識(shí)空。那些瑜伽行者進(jìn)入止觀狀態(tài)時(shí),能隨觀想顯現(xiàn)種種境相。修火觀成就時(shí),所見之處皆為烈火;修水觀成就時(shí),所見之處皆為大水。在現(xiàn)實(shí)生活中,“杯弓蛇影”的典故也說明了同樣道理。某先生誤將杯中弓影錯(cuò)認(rèn)為蛇,以為自己已將蛇喝入肚中,結(jié)果大病一場(chǎng),待知道真相后,立刻痊愈如初。觀想中的水火及典故中的蛇影雖不存在,但在觀想境界中,卻仿佛現(xiàn)實(shí)般歷歷在目。正是從觀想顯現(xiàn)的境相中,唯識(shí)宗師證得了外境無實(shí)、隨心所現(xiàn)之理,即“諸法唯識(shí)”。但是,觀空者雖已破除外境實(shí)有的執(zhí)著,卻難免落入心有境空,因而這種空還是不究竟的。

　　自性空:世間外道由于不了解諸法的緣起性,在接觸事物時(shí),難免出現(xiàn)自性見,以為事物是自己有、自己成、本來如此的。小乘有部雖知緣起之理,但同時(shí)也認(rèn)為諸法本有自性。而以般若中觀的觀點(diǎn)來看,自性與緣起是不能并容的�！吨姓�·觀有無品》說:“眾緣中有性,是事則不然,性從眾緣出,即名為作法......性若是作者,云何有此義,性名為無作,不待異法成。”緣起是作法,由眾緣所作而成;自性乃無作,自已有、自已成,不待眾緣便可成立。因而,中觀學(xué)者認(rèn)為:緣起必然無自性。此為自性空。

　　《心經(jīng)》所說的“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,就是從自性空的立場(chǎng)進(jìn)行說明。色,不是世人所執(zhí)的自性色,乃因緣所生的色;空,也非世人所以為的一無所有的頑空,或人死如燈滅之類的斷見,乃是不礙緣起的自性空�！吨姓�·觀四諦品》說:“未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。”《十二門論·觀因緣門》也說:“眾緣所生法,是即無自性。”色是緣起的,其本質(zhì)為無自性、空。因此,《心經(jīng)》將之概括為:色不異空,色即是空。

　　也有人覺得,“色即是空”還好理解,“空即是色”似乎就說不通了。造成這種看法的原因,還是因?yàn)榘芽绽斫鉃轭B空。中觀所說的空,乃是自性空,并不否定緣起假相�！吨姓�·觀四諦品》說:“眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義。”說緣起法是無自性、是空,并不壞緣起的假相。所謂緣起有而自性空,自性空而宛然有。因此,色不異空,空自然也不異色;色即是空,空自然也即是色。原本在世人心目中截然對(duì)立的有空二法,藉般若中觀智慧的觀照,得到了統(tǒng)一。

　　空有不二的思想,是為了遣除世間的有見、空見。世人因?yàn)椴涣私庥?才會(huì)對(duì)有的一切生起錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),進(jìn)而執(zhí)著不舍,導(dǎo)致人生種種煩惱。“色即是空”,正是幫助我們透徹有的本質(zhì),透徹其虛幻、無常、無自性、空的本質(zhì)。倘能具備這一認(rèn)識(shí),還會(huì)因?yàn)橛屑坝兴鶐�來的問題煩惱嗎?還會(huì)為物所累嗎?還有一部分人,已能看破有的虛幻實(shí)質(zhì),但因不了解緣起因果,認(rèn)為世間一切既是虛幻的,終要?dú)w于毀滅,生存又有什么價(jià)值可言,又有什么意義值得追求呢?由此,導(dǎo)致虛無主義的觀念。或是因?yàn)闆]有目標(biāo)的極度苦悶而走上絕路,或是因此放縱身心,為所欲為,走上另一個(gè)極端。《心經(jīng)》所說的“空即是色”,正是為了對(duì)治這一邪見。萬物雖空無自性,但緣起因果還在不斷延續(xù)中。因此,我們的一切善惡行為都會(huì)帶來相應(yīng)果報(bào)。