要快，更要穩(wěn)

　　要快,更要穩(wěn)

　　禪宗入手處極高,一旦契入,直接簡(jiǎn)明,效果顯著。正因?yàn)槠瘘c(diǎn)過高,故對(duì)行人根機(jī)及師長要求也不同尋常。在歷經(jīng)“一花開五葉”的極度昌盛后,法將凋零,逐漸式微。在今天看來,未免有些高處不勝寒的寂寥。那么,問題何在?

　　禪宗標(biāo)識(shí)不立文字、教外別傳,常被后人作為不學(xué)經(jīng)教的擋箭牌。事實(shí)上,若沒有正見作為擇法眼,在認(rèn)識(shí)覺性的問題上可能會(huì)很模糊,甚至將那些被意識(shí)包裝過、改造過的我法二執(zhí)當(dāng)作覺性。心的功能極其強(qiáng)大,你想象覺性是什么,它就會(huì)化現(xiàn)相應(yīng)境界誘惑你,使你進(jìn)入自我制造的心理狀態(tài)中,其實(shí)那和空性了不相干。唯有依正見和圣言量,才能準(zhǔn)確辨別修行中出現(xiàn)的各種境界。

　　隋唐時(shí)期,禪宗之所以并不特別重視經(jīng)教、強(qiáng)調(diào)聞思,有自身的時(shí)代背景。一則,當(dāng)時(shí)教理發(fā)達(dá),學(xué)人普遍程度較高,對(duì)修行來說,知見已然夠用,無須再下太大功夫,可將精力更多集中于證法上。二則,當(dāng)時(shí)大德輩出,學(xué)人即使在見上弱一點(diǎn),有善知識(shí)在一旁耳提面命,修行也不至于出現(xiàn)太大偏差。

　　但對(duì)今人而言,若無善知識(shí)引導(dǎo),又缺乏正見,在禪堂坐著修什么?究竟會(huì)走向哪里?就我看到及了解的情況,實(shí)在不太樂觀。因?yàn)閮?nèi)心世界太復(fù)雜了,說是處處陷阱也不為過。若無明師把手指點(diǎn),最好選擇更穩(wěn)妥、安全的修行方式,以免蹉跎人身,乃至著魔發(fā)狂。

　　此外,還應(yīng)重視基礎(chǔ)建設(shè)。唐、宋之后,禪宗每況逾下,衍生種種狂禪、野狐禪、文字禪、口頭禪,甚至成為文人附庸風(fēng)雅的玄談素材。一代圣教淪落至此,令人不忍。多年修學(xué)中,我深刻意識(shí)到,佛法修行有一些共同的、繞不開的基礎(chǔ)。除前面所說的聞思正見而外,還有皈依、發(fā)心和戒律。若想繞開這些尋找捷徑,只能是南轅北轍,越走越遠(yuǎn)。尤其禪宗這種高層次的修行,更需奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。否則,心行必定無法相應(yīng)。所以對(duì)今天的很多人來說,見性似乎天邊云彩,遙不可及。事實(shí)上,見性未必那么神秘,那么艱難。因?yàn)橐娦运�見的那個(gè)層面,是我們本自具足的,如果方法正確,在現(xiàn)有心行上是可以觸及的。當(dāng)然,這也需要因緣具足,不是隨便說一下即可見道,需要相應(yīng)的基礎(chǔ)積累。

　　另一方面,禪宗修行有如劍走偏鋒。如《壇經(jīng)》,見地及修行手段皆凌厲迅捷,仰之彌高。但作為菩提道的修行,除見性外還須發(fā)菩提心、行菩薩道,以此成就大悲,證得佛陀所具備的悲、智二德。

　　由此可見,學(xué)禪、修禪皆不能離開經(jīng)教,離開悲智雙運(yùn)的大乘發(fā)心,離開佛法的基礎(chǔ)建設(shè),很有可能出偏或成空中樓閣。我個(gè)人在修學(xué)中,也是將教下和宗下結(jié)合起來。其實(shí),教本服務(wù)于宗,宗也離不開教。當(dāng)年,達(dá)摩祖師東來,以四卷《楞伽》印心。至四祖、五祖之后,將重點(diǎn)轉(zhuǎn)至《金剛經(jīng)》。除此而外,禪宗更有多達(dá)百卷的《禪宗全集》,比教下各宗有過之而無不及。所以說,禪宗雖標(biāo)識(shí)不立文字、教外別傳,但祖師們?nèi)院苤匾暯?jīng)教對(duì)修學(xué)的指導(dǎo)作用,所謂“藉教悟宗”。宗下這一傳統(tǒng),值得今天的學(xué)人認(rèn)真思考,繼承光大。

　　——摘自《從住持三寶到自性三寶》