談新世紀(jì)佛教教育
和著春天的腳步,人類跨入了一個(gè)新的紀(jì)元,經(jīng)濟(jì)大潮、科技浪潮、社會(huì)思潮撲面而來(lái),一陣陣清新的氣息吹拂著人們的心房,于是心靈的躁動(dòng)再也難以平息,人們必須思索的是,面對(duì)著一陣陣大潮的沖擊,是勇立潮頭,還是為大潮所摧跨?
作為一個(gè)有著二千五百多年歷史的世界性宗教,佛教自然有著勇立潮頭的能力、信心和勇氣,但是能力的發(fā)掘、信心和勇氣的鼓動(dòng),關(guān)鍵在于佛教徒隊(duì)伍的壯大和整體素質(zhì)的提高,而做到以上兩點(diǎn)的唯一途徑在于教育。教育是關(guān)系到佛教在新世紀(jì)興衰存亡的大事。本文的話題就從這里展開。
一、 上個(gè)世紀(jì)的覺醒
公元前一世紀(jì),佛教的車輪駛?cè)肓巳A夏熱土,經(jīng)過二十個(gè)世紀(jì)風(fēng)雨的洗禮,車輪所至留下了不少閃光的足跡,卻也不乏沾染上的污泥濁水。“人能弘道,非道弘人”,人是推動(dòng)佛教車輪前進(jìn)的動(dòng)力,同時(shí)人也可能是阻止甚至破壞佛教車輪前進(jìn)的罪魁禍?zhǔn)。二十世紀(jì)初,在西方殖民主義者洋槍洋炮的裹挾下,“東方睡獅”似有覺醒之意,“洋為中”成了當(dāng)時(shí)思想開明者的口頭禪。但是可供中國(guó)人用的洋東西只有現(xiàn)成的思想或產(chǎn)生思想之方法,想用洋人的錢那是與虎謀皮。無(wú)奈之下,某些“智者”提出了“廟產(chǎn)興學(xué)”的口號(hào),學(xué)堂是培養(yǎng)人才、灌輸思想的基地,興辦學(xué)堂對(duì)社會(huì)的益處應(yīng)該是值得肯定的,可是要打 "廟產(chǎn)"的主意可不那么容易。以敬安法師為首的佛教界同仁與政府拼死抗?fàn),在敬安法師氣急憤懣、以身殉教的壯舉感召下,各地佛教團(tuán)體緊密團(tuán)結(jié),與北洋政府展開了殊死抗?fàn)帲詈笠哉淖尣蕉娼K。在取得這場(chǎng)斗爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)上,佛教界的有識(shí)之士們開始思索這樣的問題:政府想要以廟產(chǎn)興辦學(xué)堂,我們?yōu)槭裁床豢梢裕坑谑且?a href="/fjrw/hcrw/txds/" class="keylink" target="_blank">太虛大師為代表的佛教界青年力量匯聚一處,在與教內(nèi)外反對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)幹,一所所佛學(xué)專門院校相繼興辦,閩南佛學(xué)院、漢藏教理院、柏林圖書館,很快成為佛教僧侶自辦教育的旗幟和典范;居士方面則由歐陽(yáng)竟無(wú)先生創(chuàng)辦“支那內(nèi)學(xué)院”而與各大寺院的僧侶教育遙相呼應(yīng)。常惺、法尊、巨贊、法舫、印順、王恩洋、呂澂、熊十力等一大批佛教學(xué)者脫穎而出,領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先,開佛學(xué)院教育之端倪!队X有情》、《海潮音》、《覺群》等報(bào)刊、雜志成了一塊塊理論陣地。在閩南佛學(xué)院等院校的基礎(chǔ)上,太虛大師制定了一整套的教學(xué)體制、規(guī)章、課程,提出了初、中、高三級(jí)教育的模式,為“文革”以后全國(guó)佛學(xué)院的相繼恢復(fù)和開辦確定了基調(diào)。80年代初蘇州靈巖山佛學(xué)院作為中級(jí)佛學(xué)院率先得到批準(zhǔn),然后是中國(guó)佛學(xué)院作為高級(jí)佛學(xué)院得以恢復(fù),隨后閩南佛學(xué)院、上海佛學(xué)院等一大批不同級(jí)別、不同類型的佛學(xué)院也都相繼恢復(fù)和創(chuàng)辦,興辦教育、培養(yǎng)人才成了八、九十年代佛教工作的重中之重。經(jīng)過近二十年的努力,各級(jí)佛學(xué)院可謂碩果累累,全國(guó)各大寺院的年輕方丈、住持幾乎無(wú)一不是各級(jí)佛學(xué)院的優(yōu)秀畢業(yè)生,寺院內(nèi)部的重要執(zhí)事在佛學(xué)院畢業(yè)后還參加了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)舉辦的“執(zhí)事進(jìn)修班”,在佛教學(xué)識(shí)和管理水平方面都有了極大的提高。
二、 本世紀(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
新的世紀(jì)是一個(gè)新的起點(diǎn),新的起點(diǎn)必然會(huì)有一次新的機(jī)遇。在新的世紀(jì)里,佛教的發(fā)展機(jī)遇尤其誘人。
首先,根據(jù)世界文化發(fā)展的歷史規(guī)律,當(dāng)一種文化走向極致的時(shí)候,必然為另一種文化所取代,上個(gè)世紀(jì)的文化可以說(shuō)是西方文化的天下,科技、人倫、民主、法制,似乎西方?jīng)]有一樣不走在世界的前列。因緣際會(huì),斗轉(zhuǎn)星移,伴隨著世紀(jì)鐘聲的敲響,東西方同步跨入了新世紀(jì)的門檻,人們厭倦了靠物質(zhì)主宰世界的生活方式,渴求以優(yōu)秀的精神食糧來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。隨著科技的發(fā)展,人們的理性思維水平越來(lái)越高,對(duì)理性的追求將是本世紀(jì)的主流。無(wú)疑佛教在這方面大有可為,佛教是一種理性的宗教,他反對(duì)任何外在力量對(duì)人的主宰,強(qiáng)調(diào)通過人自身的理性思索,煥發(fā)出內(nèi)蘊(yùn)的潛能,這與當(dāng)今人們所倡導(dǎo)的科學(xué)精神和認(rèn)真態(tài)度是不謀而合的。
其次,上個(gè)世紀(jì)下半葉異常活躍的邪教組織紛紛遭到了世界各國(guó)的批判和禁止,這是社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷和拯救,但是邪教勢(shì)力的盛行從另一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明了正統(tǒng)宗教的軟弱和退縮。隨著人們對(duì)邪教的批判,一大批從邪教中醒悟過來(lái)的人更需要社會(huì)的關(guān)懷和保護(hù),他們需要用新的思想來(lái)武裝自己,這是一片廣闊的空間,除草、耕耘、播種是佛教最終收獲的希望。
第三,經(jīng)過二十多年苦心積慮的培育和造就,佛教界“青黃不接”的局面終于被打破,年輕一代的僧侶和居士已基本擔(dān)當(dāng)起佛教的領(lǐng)導(dǎo)重任,年輕化、知識(shí)化、理性化、專業(yè)化是他們的基本特色,銳意進(jìn)取、勇于開拓、大膽創(chuàng)新是他們內(nèi)蘊(yùn)的精神力量,他們的崛起應(yīng)該是未來(lái)佛教發(fā)展的希望,嶄新的良性循環(huán)機(jī)制將會(huì)重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。
但是事物的發(fā)展總是一分為二的,佛教界在把握機(jī)遇的同時(shí),也應(yīng)該理智地面對(duì)隨之而來(lái)的挑戰(zhàn)。當(dāng)今社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會(huì)思潮的日益激蕩,信息技術(shù)的日新月異,給佛教提出了很多新的課題——人怎樣立足于社會(huì)、評(píng)判社會(huì)、改造社會(huì),基因技術(shù)、克隆技術(shù)與佛教倫理,知識(shí)經(jīng)濟(jì)與超覺體驗(yàn),種族沖突、地區(qū)沖突、軍備競(jìng)賽與人類和平,等等,都是佛教必須直面的課題?梢韵胍,本世紀(jì)的佛教任重而道遠(yuǎn)。
三、 當(dāng)前佛教教育的現(xiàn)狀及存在的問題
“把握機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn)”是本世紀(jì)佛教唯一的選擇,而做出這一選擇的前提無(wú)疑是人才的培養(yǎng)和積蓄。盡管二十年來(lái)的佛教教育成效顯著,但是在實(shí)際工作中我們還是無(wú)法回避對(duì)當(dāng)前現(xiàn)狀的憂慮,這種憂慮重點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1、 佛教教育的目標(biāo)不明、主體偏失
一九九二年在上海召開的佛教院校工作座談會(huì)明確提出當(dāng)前及今后很長(zhǎng)一段時(shí)期佛教工作的主要任務(wù),“第一是培養(yǎng)人才,第二是培養(yǎng)人才,第三還是培養(yǎng)人才”。應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)大的方向,作為全國(guó)佛教工作的重點(diǎn)傾斜提得非常恰當(dāng)、及時(shí),初、中、高三級(jí)教學(xué)體制也再次得到確認(rèn),但是各級(jí)佛學(xué)院的具體培養(yǎng)目標(biāo)卻難以明確。全國(guó)各級(jí)佛學(xué)院能拿出具體教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的微乎其微,二十余年的佛學(xué)院教育,大家似乎都還在摸著石頭過河;其次,佛教教育的主體過于偏窄,似乎教育的對(duì)象只能是僧侶,好象只有僧侶才需要教育,廣大的信教群眾及居士力量被忽視,以至宗教政策落實(shí)至今,信徒的政策水平、理論水平仍然非常缺乏。
2、 佛教教育的后續(xù)工作有待加強(qiáng)
佛學(xué)院教育的三級(jí)教學(xué)體制本身是合理的、有序的,但是在具體執(zhí)行的過程中表現(xiàn)出來(lái)的卻是混亂無(wú)序的狀態(tài),初級(jí)佛學(xué)院可以戴帽(辦研究班)、中級(jí)佛學(xué)院也可以戴帽,這樣原先的序列很快被打破,各級(jí)佛學(xué)院片面追求小而全,有條件的上、沒有條件的也上,以至于各地佛學(xué)院都可以平起平坐,這樣原本具有的三級(jí)遞升、竟?fàn)幍募?lì)機(jī)制被人為打破,各地佛學(xué)院的自我保護(hù)意識(shí)強(qiáng)烈,自我培養(yǎng)、自我消化在很大程度上扼制了有培養(yǎng)前途的學(xué)生的能力。佛學(xué)院畢業(yè)后,有一點(diǎn)口才的都可以留校任教;有一點(diǎn)寫作基礎(chǔ)的可以從事研究;梵唄、唱念學(xué)得好的去做經(jīng)懺佛事。對(duì)于外來(lái)的佛學(xué)院畢業(yè)生要么拒之門外、要么留而不用。人才的利用、管理、深造應(yīng)該作為佛教教育的后續(xù)工作加以重視,三級(jí)教育的體制也應(yīng)該建立相應(yīng)的配套措施以確保其貫徹落實(shí)。
3、 佛教教育方式陳舊,難以與國(guó)際接軌
目前的佛學(xué)院教學(xué)大多沿襲的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式——私塾化、灌輸式、消文解字式,與社會(huì)學(xué)校普遍推廣的現(xiàn)代化教學(xué)方式落差太大。釋迦牟尼佛在世時(shí)提倡的觀機(jī)逗教、因材施教、勤學(xué)五明要求被置之不理,老的一代法師、居士去世后,新的一代法師、居士在知識(shí)面、學(xué)術(shù)水平方面難以承續(xù)下去,從而導(dǎo)致理論與實(shí)際脫節(jié),佛學(xué)院的學(xué)生一旦走上工作崗位,碰到實(shí)際問題時(shí)束手無(wú)策,因而眼高手低、紙上談兵者比比皆是。國(guó)際上先進(jìn)的研究方法、教學(xué)理念在佛教界難以推廣,以致于某些學(xué)者提出要與佛教界分工負(fù)責(zé),即佛教界只管修持,學(xué)術(shù)界負(fù)責(zé)理論指導(dǎo),持這種觀念者恐怕不在少數(shù),甚至教界也有人在極力提倡。試問:修持者不懂佛法能算是佛教修持嗎?佛教徒不弘法,佛教的慧命靠誰(shuí)來(lái)延續(xù)?靠學(xué)者嗎?顯然不行。同樣,佛學(xué)院教育恐怕在堅(jiān)固信仰的同時(shí),最緊迫的任務(wù)還是培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的弘法人才。
4、 佛教教育的重心把握不準(zhǔn),教書與育人往往形成一對(duì)矛盾
就教育而言,教書與育人應(yīng)該是同步進(jìn)行的,教師在教授知識(shí)的同時(shí)也就是一個(gè)育人的過程。但是就時(shí)間而言,教書的時(shí)間畢竟很短,而育人卻是一個(gè)艱巨的、長(zhǎng)期的工作 ,是相伴終生的。一個(gè)人的品德總需要不斷完善,靠短短幾年想要把一個(gè)學(xué)生育成完人顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此我認(rèn)為佛學(xué)院教學(xué)應(yīng)在育人的基礎(chǔ)上加大教書的比重,把佛教教育的重心轉(zhuǎn)移到教書與育人并重方面來(lái),佛學(xué)院的學(xué)生稱為“學(xué)僧”的道理也就在這里,“學(xué)做僧人”與寺廟里專門的僧人應(yīng)該適用兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,標(biāo)準(zhǔn)單一勢(shì)必導(dǎo)致"拔苗助長(zhǎng)"的后果。
四、 普及、提高、借鑒、創(chuàng)新是佛教教育的當(dāng)務(wù)之急
1、 普及推廣是佛教的立足基礎(chǔ)
佛教創(chuàng)立之初,就著力向民間傳播,在當(dāng)時(shí)種姓制度森嚴(yán)的社會(huì)背景下,佛教堅(jiān)持有教無(wú)類,賤民與國(guó)王、乞丐與富商可以同席聽經(jīng)、共同皈依;部派佛教時(shí)期,佛教更是呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面,佛教徒分布到印度各地并與當(dāng)?shù)氐娜宋摹⑺枷刖o密結(jié)合,形成了二十多個(gè)部派;到了部派末期,由于理論逐步走向精致與煩瑣,新的時(shí)代呼喚著新型的佛教形式,大乘佛教于是應(yīng)運(yùn)而生,大乘佛教倡導(dǎo)發(fā)揮佛教理論中的生活性內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)信、愿的力量,對(duì)于接引廣大信眾實(shí)行生活性佛教,起到了巨大的作用,為佛教的生存和發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。
可是到了大乘佛教后期,佛教理論走上了經(jīng)院化的道路,佛教成了少數(shù)人的宗教,種姓制度被運(yùn)用到佛性的劃分上來(lái),普通民眾被排除在佛教圈之外,佛教的生命遭到了扼殺,乃至經(jīng)過了密教近七百年的茍延殘喘,終因缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)和生活性內(nèi)涵而在印度走向了滅亡。
鏡頭變換,我們?cè)賮?lái)看作為印度佛教異地碩果的中國(guó)佛教,從最初的依附于中國(guó)傳統(tǒng)的道術(shù)到魏晉南北朝的融入玄學(xué)、詮釋玄學(xué),這是佛教在中國(guó)社會(huì)的熟悉和適應(yīng)過程。在這個(gè)過程中,佛教努力在社會(huì)、思想、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面塑造著自己的形象,力圖積極參與其中以充分發(fā)揚(yáng)自己導(dǎo)世化俗的特殊的社會(huì)功能。到了隋唐時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定給佛教帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇,中國(guó)佛教出現(xiàn)了宗派林立、弘法多樣、藝術(shù)繁榮的局面,佛教在這個(gè)時(shí)期成為社會(huì)的主流思想,與人們的精神文化生活關(guān)系密切。元、明、清以來(lái),佛教在理論上建樹不多,但在普及化程度上卻在逐步加深,佛教融入了人們的日常生活,甚至改變了中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣,人們生活的方方面面無(wú)不印有佛教的影跡。這是佛教在該時(shí)期注重普及推廣的結(jié)果。
因此,歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,佛教教育的對(duì)象和主體應(yīng)該是廣大民眾,對(duì)僧才的培養(yǎng)主要目標(biāo)應(yīng)落腳在弘法利生上面。佛陀最初創(chuàng)立僧團(tuán)的目的,除便于集中修持和管理外,主要還是想造就一批傳教人才,這從他后期要求僧人外出傳教時(shí)應(yīng)分散行動(dòng)以充分利用人力資源也可見一斑。
2、 提高佛教徒素質(zhì)是佛教存在的生命力所在
隨著佛教徒數(shù)量的日益增加,素質(zhì)的提高成了一個(gè)值得關(guān)注的問題。素質(zhì)就是能力,就是水平,就是生命力。高素質(zhì)的人才可以統(tǒng)領(lǐng)一大批信徒共同努力為佛教的振興貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前,就佛教徒的整體素質(zhì)而言,還很有提高的必要。對(duì)于在家信徒而言,素質(zhì)的提高可以通過參加寺廟組織的學(xué)習(xí)班、講座,或通過音像視聽等辦法來(lái)實(shí)現(xiàn);對(duì)于出家僧侶來(lái)說(shuō),佛學(xué)院教育是一個(gè)主要途徑,學(xué)僧們可以通過三至四年,乃至更長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí),系統(tǒng)地掌握佛學(xué)基礎(chǔ)、傳教手段、研究方法、為僧之道等等一系列理論和實(shí)踐方面的知識(shí),同時(shí)對(duì)于信息社會(huì)各方面的知識(shí)也應(yīng)該有所涉獵,從而為今后的弘法利生奠定基礎(chǔ)。這就給今后的佛學(xué)院教育工作提出了極高的要求,佛學(xué)院教育絕不能僅僅停留在單純教授佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)上,應(yīng)該多學(xué)科、多領(lǐng)域地廣泛涉及,除了書本知識(shí)之外,更重要的是能力的培養(yǎng)。造就一支有知識(shí)、有能力、有水平的僧才隊(duì)伍是佛法久住的希望。
3、 借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法是佛教煥發(fā)生機(jī)的保證
“他山之石,可以攻玉”,借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法可以為佛教徒整體素質(zhì)的提高找到捷徑,可以改進(jìn)佛教教育陳舊的、落后的教育模式,帶動(dòng)佛教走出孤芳自賞、夜郎自大的誤區(qū),從低谷徘徊狀態(tài)走上積極發(fā)展的道路。借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法,最重要的前提是勇于袒露自己,承認(rèn)自己的不足,積極建立與其他宗教、社會(huì)各階層之間的對(duì)話機(jī)制,取長(zhǎng)補(bǔ)短,借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)我們的弘法活動(dòng),大膽吸收科學(xué)研究方法和最新技術(shù)成果,建立一套切實(shí)可行的佛學(xué)研究方法,借助信息技術(shù)方面的最高成就,論證佛學(xué)知識(shí)的合理性和超越性,豐富佛學(xué)的內(nèi)涵。佛學(xué)院教育尤其應(yīng)充分利用最新的科學(xué)技術(shù)工具,采用多種形式傳授佛學(xué)知識(shí),并在學(xué)好佛學(xué)知識(shí)的同時(shí)掌握一般的科學(xué)技能,從而為今后的佛法研究和教義傳播打下良好的基礎(chǔ)。
4、 不斷創(chuàng)新是佛教吸引民眾的需要
佛陀一生弘教強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)、應(yīng)機(jī),因此佛經(jīng)中的思想理論,以及為此所作的論釋都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代需要的,在二千五百多年后的今天,仍然是正確的,但是佛經(jīng)的語(yǔ)言艱深、表述陳舊已成為制約佛教發(fā)展的瓶頸,佛教對(duì)民眾的吸引力可能就因?yàn)檫@些工具上的障礙而減弱。因此,在佛教教育的過程中,應(yīng)本著佛陀提出的 "三法印"標(biāo)準(zhǔn),采用新型的、符合現(xiàn)代人語(yǔ)言習(xí)慣的表述方法對(duì)佛經(jīng)的語(yǔ)言進(jìn)行新的詮釋,充分發(fā)掘佛經(jīng)中蘊(yùn)含的有助于改變世道人心的內(nèi)容,強(qiáng)化佛教化世導(dǎo)俗的社會(huì)功能,通過佛教對(duì)社會(huì)事業(yè)的關(guān)懷喚起民眾對(duì)佛教的關(guān)注,并進(jìn)一步引導(dǎo)民眾樹立正確的信仰。
佛教教育可供探討的話題還有很多,諸如師資、教材、信仰、道風(fēng)等等。顯然,本文的主旨不在這些方面,本文重點(diǎn)闡述的是佛教教育觀念的更新問題。普及是基礎(chǔ)、提高是目的、借鑒是方法、創(chuàng)新是需要。普及是為提高打基礎(chǔ)、借鑒是為創(chuàng)新做準(zhǔn)備。在這四個(gè)原則的指導(dǎo)下再去解決其他問題想必會(huì)容易得多。一家之言,僅供參考,不妥之處,求正大方。
- 上一篇:凈土宗在近代上海的流傳
- 下一篇:天臺(tái)宗在上海的流傳
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:佛教不是消極避世,而是積極入世的
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)
- 覺醒法師:按照戒律條文的不同性質(zhì)可以分為五篇
- 覺醒法師:戒律規(guī)定出家后不滿二十歲不能受具足戒
- 界文法師:佛教的慈悲觀怎么理解?
- 妙江法師:“科學(xué)”、“貿(mào)易”、“單位”這些名詞都出自佛教
- 覺醒法師:佛教僧團(tuán)管理制度的基本精神是什么?
- 大安法師:佛教“牧!笔鞘裁匆馑迹烤褪窃谛扌
- 大安法師:佛教經(jīng)典與道教經(jīng)典可以同時(shí)誦嗎?
- 覺醒法師:凈土來(lái)自眾生對(duì)真美善的追求與統(tǒng)一
- 印光大師:佛教以孝為根本在大乘經(jīng)中多有闡發(fā)顯明
- 宏海法師:佛教宗派是怎么形成的?
- 凈界法師:佛教天乘四空定之空無(wú)邊處定
- 覺真法師:佛教因果論的社會(huì)功能和倫理價(jià)值
- 界文法師:佛教是如何看待慈心禪的?
- 宏海法師:佛教為什么不殺生?戒殺是首善
- 印光大師:佛教往生的故事,佛力加持往生西方極樂世界
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 西行法師:極樂世界的神秘面紗
- 夢(mèng)參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢(mèng)參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 天因法師:學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事