一念瞋心起——對(duì)頻發(fā)校園慘案沉思

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  今年三月以來,最引人關(guān)注的社會(huì)事件,當(dāng)數(shù)接連發(fā)生的校園慘案。

  福建、廣東、江蘇、陜西,一樁樁校園慘案,手段令人發(fā)指,場(chǎng)景叫人扼腕。面對(duì)一雙雙天真無邪的眼睛,面對(duì)一個(gè)個(gè)燦爛可愛的笑臉,手持尖刀的歹徒此時(shí)全無點(diǎn)滴慈悲心腸,心中充滿的只有仇恨,無比的仇恨。尖刀指向的學(xué)生在他們眼里不過是一個(gè)個(gè)草芥。尖刀,在他們看來是發(fā)泄仇恨的唯一利器。

  福建南平校園慘案的兇手鄭民生為自己辯解,說自己身為醫(yī)生,知道捅哪些部位會(huì)致命,似乎自己已經(jīng)留了一手,在宣判后還大呼自己冤枉。可謂至死不悟。且不說殺業(yè)可墮無間地獄,單說其因個(gè)人怨恨而遷怒于他人、遷怒于無辜兒童致使數(shù)位兒童少年殞命、致使數(shù)百兒童心靈受傷的舉動(dòng),足以讓眾人百思不得其解了。“冤冤相報(bào)何時(shí)了”,拿無辜的人開刀、甚或拿花朵般的兒童開刀,如何能夠解決問題?

  面對(duì)這一系列慘案的發(fā)生,我們每一個(gè)社會(huì)人都該做出深刻的思考:這現(xiàn)象背后的問題癥結(jié)究竟在哪里?是什么原因讓這些兇手將自己的生命棄之不顧,還要故意搭上幼小的生命以泄私憤,行徑如此慘絕人寰?

  校園慘案的制造者,幾乎都能侃侃而談自己制造血案的理由,有些甚或還挺令人同情,但是任何理由都不應(yīng)成為大開殺戒、濫傷無辜的借口。佛說:“萬法因緣生,還從因緣滅”。萬法緣起的規(guī)律告訴我們,世間一切存在的現(xiàn)象,都是各種條件組合而成的,而各個(gè)組成條件本身也是由其他條件組成的,因此一切存在所發(fā)生的變化都離不開重重組合的條件,而且各種條件無時(shí)無刻不在發(fā)生變化。仇恨的生起有其復(fù)雜根源,而仇恨的消解也需要順緣而解,切不可盲目沖動(dòng)。

  事實(shí)上,慘案的發(fā)生固然有其深層次的社會(huì)原因,但主要還是由犯罪者的心理原因造成的。根據(jù)對(duì)幾起校園案件的審理情況來看,殺害孩子并不是兇手行兇的目的,只是他們泄憤的手段。而他們的動(dòng)機(jī)呢?是對(duì)自己境遇的不滿、是對(duì)社會(huì)不公正的不滿、是對(duì)一己私利無法滿足后的憤怒轉(zhuǎn)移……或許他們的確是社會(huì)的弱勢(shì)群體、或許他們確實(shí)受到了不公正的待遇,但是當(dāng)他們選擇比自己還弱勢(shì)的群體進(jìn)行報(bào)復(fù)的時(shí)候,他們心中的那一點(diǎn)人性的良知已然喪失殆盡,代之而起的只有野獸一般的任情宣泄。這不禁讓我想起佛陀的一句名言:“一念瞋心起,百萬障門開。”

  《華嚴(yán)經(jīng)》說:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。心正則行正,行正則業(yè)正,業(yè)正則果正。起心動(dòng)念的一剎那便決定了我們將要造成的后果。生活中出現(xiàn)了問題,首先應(yīng)該分析問題的成因和解決之道,如果時(shí)機(jī)不成熟切不可勉強(qiáng)從事,否則導(dǎo)致失敗后勢(shì)必會(huì)大受挫傷而致使心理紊亂、喪失理智。即便是遭到別人的誤解甚至打擊,也不應(yīng)立生瞋恨,更不應(yīng)轉(zhuǎn)嫁于無辜者身上。應(yīng)知,由瞋恨心而發(fā)起的各種舉動(dòng),最終導(dǎo)致的結(jié)果一定會(huì)是錯(cuò)誤的,不但不利于最終解決問題,而且還極易殃及無辜,造成他人無端受到傷害。

  人生無常,生住異滅、成住壞空,是世間不變的定律。人,本赤條條地來,終赤條條地去,連與自己相伴的生命都無法挽留,還奢望帶著那些根本與自己無關(guān)的身外之物走路嗎,還是干脆讓仇恨把自己的生命都帶走?“不以物喜,不以己悲”。佛學(xué)告訴我們,世間萬事萬物本來無常存在,“緣聚則生,緣散則滅”,包括我們每一個(gè)人。這個(gè)世界本來無我,對(duì)于我身外的事物,得到了,是暫時(shí)歸自己所有,大可不必欣喜;失去了,是本來就是暫時(shí)擁有,沒什么值得憂傷。然而,現(xiàn)實(shí)生活中,我們的視線往往被許多假象所掩蓋,我們的心往往被許多幻覺蒙蔽著,看不開,放不下,煩惱不斷。我執(zhí)、法執(zhí)和無明把自己牢牢地捆綁、纏縛在虛假的塵世,強(qiáng)烈的失落感、絕望感把我們推到了危險(xiǎn)的邊緣,推向了罪惡的深淵。很多所謂別人給我們?cè)斐傻?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦,其實(shí)都是因我們心中的無明而起,并通過我們的“我執(zhí)”而發(fā)酵并產(chǎn)生作用。

  犯罪者大都對(duì)世間的名利、地位等等身外之物看得非常重要,希望能永遠(yuǎn)占有。但往往事與愿違,美好的事物和情境在他們面前僅僅是曇花一現(xiàn),無法永恒。企求掌握自身不可能掌控的一切,過度地期望把握一切,只會(huì)使內(nèi)心壓力越來越大,直至導(dǎo)致心理失衡。無常本來只是宇宙人生的規(guī)律,但正因?yàn)閷?duì)世界存在的規(guī)律不能形成正確的認(rèn)知,把一切看成永恒,當(dāng)無常到來時(shí),才會(huì)因?yàn)樵庥龃煺鄱a(chǎn)生痛苦。我們只有破掉我執(zhí)、法執(zhí)一切執(zhí)著,放下假我,回歸真我,才能徹底脫離塵俗、無有染污、無掛無礙,才能透過迷惑看到宇宙人生的真相,才能“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃”。

  為此,佛教倡導(dǎo)通過觀想“無我”而達(dá)到去除我執(zhí)的目的。通過觀想,一方面我們可以看出個(gè)體生命的緣起無我性,另一方面也可以看出個(gè)體生命在整個(gè)空間中與其他存在的相依共存、相互牽連的關(guān)系。通過前一種觀想,我們徹悟到生命的存在其實(shí)只是一種假相,沒有必要因?yàn)閷?duì)假相的執(zhí)著而造業(yè)輪回,以極大的代價(jià)換回痛苦的果報(bào);通過后一種觀想,我們能夠明白,個(gè)體生命的存在是其他因緣促成的,因而對(duì)促成其產(chǎn)生的因緣應(yīng)懷有感恩之心,常思自己之過、原諒他人之非,從而開放心胸、融入社會(huì)。

  佛教的救贖,靠的不是神,不是他人,而是自己。誠(chéng)然,生活在塵世間,人的內(nèi)心難免會(huì)有怨、有苦,有種種不如意,但是人的內(nèi)心更應(yīng)該有慈、有悲、有寬恕。佛菩薩教導(dǎo)我們要常懷拔苦與樂、慈悲喜舍之心,視一切眾生如父母,如親人,面對(duì)傷害自己的人,不僅不嗔不恨、無怨無悔,還要用悲憫之心感化他、救度他,甚至代他受苦!度A嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中說:“于諸病苦,為作良醫(yī)。于失道者,示其正路。于黑暗中,為作光明。于貧苦者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益眾生。”寬恕是平等的、無條件的,是人間最高尚的品德。無論對(duì)己還是對(duì)人,寬恕都是滅卻仇恨的最好的良藥。唯有寬恕,才可以中止加害者與受害者之間無盡的輪回。

  《法華經(jīng)》說:“心佛眾生,三無差別”。其實(shí)佛與眾生的差別只在一念之間。我們的本性是純潔而慈悲的佛性,宛如宇宙一樣虛性空靈、光明寧?kù)o。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)心中不快,當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己即將動(dòng)輒失控時(shí),不妨嘗試著用佛學(xué)的解決方法,努力向內(nèi)觀照,建立真正的心理健康機(jī)制和對(duì)消極情緒的覺察和管理機(jī)制,對(duì)身外的世界保持正確的接納態(tài)度,從而保持內(nèi)心的平衡狀態(tài)。試想,鄭民生之流如果能夠認(rèn)識(shí)到這些道理,又如何會(huì)制造那樣的慘劇,如怎么會(huì)給眾多的家庭帶來災(zāi)難?

  “心生則種種法生,心滅則種種法滅”。動(dòng)機(jī)決定一切。有了問題是想方設(shè)法去淡化和解決,還是滿懷瞋恨,不顧一切泄憤為快,值得鄭民生之流認(rèn)真省戒。

  讓我們寄希望于人類心靈的寧?kù)o和諧,并深深祈禱悲劇不再上演,噩夢(mèng)不再重現(xiàn)。

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