一念瞋心起——對(duì)頻發(fā)校園慘案沉思

　　今年三月以來，最引人關(guān)注的社會(huì)事件，當(dāng)數(shù)接連發(fā)生的校園慘案。

　　福建、廣東、江蘇、陜西，一樁樁校園慘案，手段令人發(fā)指，場(chǎng)景叫人扼腕。面對(duì)一雙雙天真無邪的眼睛，面對(duì)一個(gè)個(gè)燦爛可愛的笑臉，手持尖刀的歹徒此時(shí)全無點(diǎn)滴慈悲心腸，心中充滿的只有仇恨，無比的仇恨。尖刀指向的學(xué)生在他們眼里不過是一個(gè)個(gè)草芥。尖刀，在他們看來是發(fā)泄仇恨的唯一利器。

　　福建南平校園慘案的兇手鄭民生為自己辯解，說自己身為醫(yī)生，知道捅哪些部位會(huì)致命，似乎自己已經(jīng)留了一手，在宣判后還大呼自己冤枉。可謂至死不悟。且不說殺業(yè)可墮無間地獄，單說其因個(gè)人怨恨而遷怒于他人、遷怒于無辜兒童致使數(shù)位兒童少年殞命、致使數(shù)百兒童心靈受傷的舉動(dòng)，足以讓眾人百思不得其解了。“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，拿無辜的人開刀、甚或拿花朵般的兒童開刀，如何能夠解決問題？

　　面對(duì)這一系列慘案的發(fā)生，我們每一個(gè)社會(huì)人都該做出深刻的思考：這現(xiàn)象背后的問題癥結(jié)究竟在哪里？是什么原因讓這些兇手將自己的生命棄之不顧，還要故意搭上幼小的生命以泄私憤，行徑如此慘絕人寰？

　　校園慘案的制造者，幾乎都能侃侃而談自己制造血案的理由，有些甚或還挺令人同情，但是任何理由都不應(yīng)成為大開殺戒、濫傷無辜的借口。佛說：“萬法因緣生，還從因緣滅”。萬法緣起的規(guī)律告訴我們，世間一切存在的現(xiàn)象，都是各種條件組合而成的，而各個(gè)組成條件本身也是由其他條件組成的，因此一切存在所發(fā)生的變化都離不開重重組合的條件，而且各種條件無時(shí)無刻不在發(fā)生變化。仇恨的生起有其復(fù)雜根源，而仇恨的消解也需要順緣而解，切不可盲目沖動(dòng)。

　　事實(shí)上，慘案的發(fā)生固然有其深層次的社會(huì)原因，但主要還是由犯罪者的心理原因造成的。根據(jù)對(duì)幾起校園案件的審理情況來看，殺害孩子并不是兇手行兇的目的，只是他們泄憤的手段。而他們的動(dòng)機(jī)呢？是對(duì)自己境遇的不滿、是對(duì)社會(huì)不公正的不滿、是對(duì)一己私利無法滿足后的憤怒轉(zhuǎn)移……或許他們的確是社會(huì)的弱勢(shì)群體、或許他們確實(shí)受到了不公正的待遇，但是當(dāng)他們選擇比自己還弱勢(shì)的群體進(jìn)行報(bào)復(fù)的時(shí)候，他們心中的那一點(diǎn)人性的良知已然喪失殆盡，代之而起的只有野獸一般的任情宣泄。這不禁讓我想起佛陀的一句名言：“一念瞋心起，百萬障門開。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。心正則行正，行正則業(yè)正，業(yè)正則果正。起心動(dòng)念的一剎那便決定了我們將要造成的后果。生活中出現(xiàn)了問題，首先應(yīng)該分析問題的成因和解決之道，如果時(shí)機(jī)不成熟切不可勉強(qiáng)從事，否則導(dǎo)致失敗后勢(shì)必會(huì)大受挫傷而致使心理紊亂、喪失理智。即便是遭到別人的誤解甚至打擊，也不應(yīng)立生瞋恨，更不應(yīng)轉(zhuǎn)嫁于無辜者身上。應(yīng)知，由瞋恨心而發(fā)起的各種舉動(dòng)，最終導(dǎo)致的結(jié)果一定會(huì)是錯(cuò)誤的，不但不利于最終解決問題，而且還極易殃及無辜，造成他人無端受到傷害。

　　人生本無常，生住異滅、成住壞空，是世間不變的定律。人，本赤條條地來，終赤條條地去，連與自己相伴的生命都無法挽留，還奢望帶著那些根本與自己無關(guān)的身外之物走路嗎，還是干脆讓仇恨把自己的生命都帶走？“不以物喜，不以己悲”。佛學(xué)告訴我們，世間萬事萬物本來無常存在，“緣聚則生，緣散則滅”，包括我們每一個(gè)人。這個(gè)世界本來無我，對(duì)于我身外的事物，得到了，是暫時(shí)歸自己所有，大可不必欣喜；失去了，是本來就是暫時(shí)擁有，沒什么值得憂傷。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，我們的視線往往被許多假象所掩蓋，我們的心往往被許多幻覺蒙蔽著，看不開，放不下，煩惱不斷。我執(zhí)、法執(zhí)和無明把自己牢牢地捆綁、纏縛在虛假的塵世，強(qiáng)烈的失落感、絕望感把我們推到了危險(xiǎn)的邊緣，推向了罪惡的深淵。很多所謂別人給我們?cè)斐傻?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦，其實(shí)都是因我們心中的無明而起，并通過我們的“我執(zhí)”而發(fā)酵并產(chǎn)生作用。

　　犯罪者大都對(duì)世間的名利、地位等等身外之物看得非常重要，希望能永遠(yuǎn)占有。但往往事與愿違，美好的事物和情境在他們面前僅僅是曇花一現(xiàn)，無法永恒。企求掌握自身不可能掌控的一切，過度地期望把握一切，只會(huì)使內(nèi)心壓力越來越大，直至導(dǎo)致心理失衡。無常本來只是宇宙人生的規(guī)律，但正因?yàn)閷?duì)世界存在的規(guī)律不能形成正確的認(rèn)知，把一切看成永恒，當(dāng)無常到來時(shí)，才會(huì)因?yàn)樵庥龃煺鄱�產(chǎn)生痛苦。我們只有破掉我執(zhí)、法執(zhí)一切執(zhí)著，放下假我，回歸真我，才能徹底脫離塵俗、無有染污、無掛無礙，才能透過迷惑看到宇宙人生的真相，才能“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。

　　為此，佛教倡導(dǎo)通過觀想“無我”而達(dá)到去除我執(zhí)的目的。通過觀想，一方面我們可以看出個(gè)體生命的緣起無我性，另一方面也可以看出個(gè)體生命在整個(gè)空間中與其他存在的相依共存、相互牽連的關(guān)系。通過前一種觀想，我們徹悟到生命的存在其實(shí)只是一種假相，沒有必要因?yàn)閷?duì)假相的執(zhí)著而造業(yè)輪回，以極大的代價(jià)換回痛苦的果報(bào)；通過后一種觀想，我們能夠明白，個(gè)體生命的存在是其他因緣促成的，因而對(duì)促成其產(chǎn)生的因緣應(yīng)懷有感恩之心，常思自己之過、原諒他人之非，從而開放心胸、融入社會(huì)。

　　佛教的救贖，靠的不是神，不是他人，而是自己。誠(chéng)然，生活在塵世間，人的內(nèi)心難免會(huì)有怨、有苦，有種種不如意，但是人的內(nèi)心更應(yīng)該有慈、有悲、有寬恕。佛菩薩教導(dǎo)我們要常懷拔苦與樂、慈悲喜舍之心，視一切眾生如父母，如親人，面對(duì)傷害自己的人，不僅不嗔不恨、無怨無悔，還要用悲憫之心感化他、救度他，甚至代他受苦�！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中說：“于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。于黑暗中，為作光明。于貧苦者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益眾生。”寬恕是平等的、無條件的，是人間最高尚的品德。無論對(duì)己還是對(duì)人，寬恕都是滅卻仇恨的最好的良藥。唯有寬恕，才可以中止加害者與受害者之間無盡的輪回。

　　《法華經(jīng)》說：“心佛眾生，三無差別”。其實(shí)佛與眾生的差別只在一念之間。我們的本性是純潔而慈悲的佛性，宛如宇宙一樣虛性空靈、光明寧?kù)o。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)心中不快，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己即將動(dòng)輒失控時(shí)，不妨嘗試著用佛學(xué)的解決方法，努力向內(nèi)觀照，建立真正的心理健康機(jī)制和對(duì)消極情緒的覺察和管理機(jī)制，對(duì)身外的世界保持正確的接納態(tài)度，從而保持內(nèi)心的平衡狀態(tài)。試想，鄭民生之流如果能夠認(rèn)識(shí)到這些道理，又如何會(huì)制造那樣的慘劇，如怎么會(huì)給眾多的家庭帶來災(zāi)難？

　　“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。動(dòng)機(jī)決定一切。有了問題是想方設(shè)法去淡化和解決，還是滿懷瞋恨，不顧一切泄憤為快，值得鄭民生之流認(rèn)真省戒。

　　讓我們寄希望于人類心靈的寧?kù)o和諧，并深深祈禱悲劇不再上演，噩夢(mèng)不再重現(xiàn)。