華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

不讀《華嚴(yán)》不知佛富貴 二十一

  不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(二十一) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開示

  爾時(shí)解脫月菩薩問(wèn)金剛藏菩薩言:佛子!菩薩但于此第七地中,滿足一切菩提分法,為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言:佛子!菩薩于十地中皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故?此第七地功用行滿,得入智慧自在行故。

  這時(shí),解脫月菩薩問(wèn)金剛藏菩薩說(shuō):佛的大弟子!修學(xué)十地法門的菩薩,是只在第七地中時(shí)才滿足一切的菩提覺(jué)道法門呢?還是在十地中各地都能滿足一切的菩提覺(jué)道法門?

  金剛藏菩薩回答解脫月菩薩說(shuō):佛的大弟子們!修學(xué)十地法門的菩薩,在十地中各地都能滿足一切菩提覺(jué)道的法門,不過(guò)在第七地時(shí),修學(xué)得最殊勝最圓滿。是什么緣故呢?因?yàn)樵诘谄叩匾郧暗母鞯,所修?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德和行門,雖說(shuō)已算圓滿,但還沒(méi)有眞正得到智慧自在,只是到自分滿足。到第七地,所修的功德行滿,可以求八地的證智,得到智慧自在——五通六用十種自在的境界。

  佛子!菩薩于初地中,緣一切佛法愿求故,滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地愿轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故,皆亦滿足菩提分法。何以故?菩薩從初地乃至第七地,成就智功用分。以此力故,從第八地乃至第十,無(wú)功用行,皆悉成就。

  諸位佛的弟子!修習(xí)十地法門的菩薩,在前三地時(shí),把世間一切諸有漏法,都依據(jù)十善,本著愿力,勤求達(dá)到圓滿菩提覺(jué)道。所以說(shuō):「初地愿中具」。第二地是依持清凈戒行,離一切染垢,而圓滿具足,故說(shuō):「二地戒中具」。第三地時(shí)愿力增長(zhǎng),依佛的智慧利益眾生,故說(shuō):「三地聞中具」。第二和第三地是將有漏諸法,本著智慧通達(dá)到出世的無(wú)漏法。

  第四地依清凈的三昧,得聞持如實(shí)智顯示,明慧增上。這時(shí)菩薩已入佛道,修出世的法門。第五地為何稱為難勝地呢?因?yàn)榍爸T地雖得出世,而未能順世。眞諦與俗諦本是互相違背的,而今要令其相應(yīng)和合,故此地已得方便所攝菩提分,能順世有所作為了。第六地就已圓滿具足菩提覺(jué)道,而進(jìn)入甚深法門。第七地則是積世出世間互各殊勝,能生一切佛法。所有前面說(shuō)的三十七道品等諸法門,都已圓滿具足了。

  什么原因呢?修學(xué)十地法門的菩薩,從初地到第七地,以前六地都是偏重修學(xué)一種,到第七地才具足一切。因之從初積集,到此地時(shí)就已成就了智功用的眞實(shí)智能。有了這分智力,進(jìn)入第八地以至第十地,都能任運(yùn)自在,不必著意,很自然的無(wú)功用行,都能成就。

  佛子!譬如有二世界,一處雜染,一處純凈;是二中間難可得過(guò)。唯除菩薩有大方便神通愿力。佛子!菩薩諸地亦復(fù)如是;有雜染行,有清凈行。是二中間,難可得過(guò)。唯除菩薩有大愿力,方便智慧,乃能得過(guò)。

  金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如說(shuō)有二個(gè)世界,一個(gè)世界是有清凈,也雜穢染污和合的,一個(gè)世界是純一清凈無(wú)一點(diǎn)雜染的。這兩個(gè)世界中間,是很難通過(guò)的。唯有菩薩他有很大的方便智慧,神通妙用,舍己為人的大愿力,可以來(lái)去自如。諸位佛的弟子!菩薩修習(xí)的十地法門,每一地轉(zhuǎn)進(jìn)入另一地的時(shí)候,也是這樣困難。什么道理呢?因?yàn)槊恳粋(gè)人都有一個(gè)阿賴耶識(shí),其中含藏著積劫的雜染種子,這就是俱生我執(zhí)的根本。從初地到七地,破了俱生我執(zhí),轉(zhuǎn)藏識(shí)為大圓鏡智,成為清凈識(shí),但尚有一分俱生種子難斷,所以說(shuō)難過(guò)。二中間的意思:是說(shuō)這阿賴耶識(shí)是染凈二者和合,現(xiàn)在于七地中要破此俱生和合之相,斷絕盡凈,最為困難。除非菩薩有極大的愿力,有殊勝的方便智慧,才能安然渡過(guò)進(jìn)入以后的諸地。

  (中略)

  佛子!菩薩住此第七地,以深凈心成就身業(yè),成就語(yǔ)業(yè),成就意業(yè)。所有一切不善業(yè)道,如來(lái)所訶,皆已舍離。一切善業(yè),如來(lái)所贊。常善修行。

  金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩住在第七地的時(shí)候,他本著一心求證佛果位的深切清凈心,成就了清凈圓滿的身業(yè),清凈無(wú)染的語(yǔ)業(yè),清凈如明月的意業(yè)。所有一切染污的不善惡業(yè)——三業(yè)和三毒,一切佛認(rèn)為不好的三業(yè)和三毒,菩薩盡皆舍棄遠(yuǎn)離。一切善的三業(yè)和三無(wú)漏學(xué),為佛所贊嘆的,無(wú)一不精勤修學(xué),恒不厭倦。

  (中略)

  佛子!菩薩住此地,善凈無(wú)量身業(yè)無(wú)相行,善凈無(wú)量語(yǔ)業(yè)無(wú)相行,善凈無(wú)量意業(yè)無(wú)相行,故得無(wú)生法忍光明。

  金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!第七地的菩薩達(dá)到了這種果位,他善能清凈無(wú)量身業(yè),無(wú)著于相的行門。他又善能清凈無(wú)量的語(yǔ)業(yè),無(wú)著于相的行門。他又善能清凈無(wú)量的意業(yè),無(wú)著于相的行門。二乘菩薩雖然也能達(dá)到三業(yè)清凈,但未能無(wú)量。所謂善凈的意思,是說(shuō)七地菩薩所修的方便行門已滿足了。因此,菩薩證得了不見少法生、不見少法滅的無(wú)生法忍的行門。光明智慧明相現(xiàn)前,是七地以前的菩薩不會(huì)證得的。

  (中略)

  譬如眞金,以眾妙寳間錯(cuò)莊嚴(yán),轉(zhuǎn)更增勝,倍益光明。余莊嚴(yán)具,所不能及。菩薩住此第七地,所有善根。亦復(fù)如是。以方便慧力,轉(zhuǎn)更明凈,非是二乘之所能及。

  譬如一塊純金,如果把它做成一件飾物,鑲嵌上很多上好的彩色寳石,陳列出來(lái),光彩奪目,比原來(lái)的一塊純金,不知美妙多少倍。其它普徧的裝飾品,遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上。住在第七地修學(xué)的菩薩,他所有的善根,也如同眞金一樣。菩薩因歷劫修行的功夫,令他修得的方便智慧之力,得以任運(yùn)自在,妙用無(wú)窮。至此遠(yuǎn)行地時(shí),是更加光明清凈了,不是二乘的聲聞緣覺(jué)的行者,所能比擬的。

  佛子!譬如日光,星月等光無(wú)能及者。閻浮提地所有泥潦,悉能干竭。此遠(yuǎn)行地菩薩,亦復(fù)如是。一切二乘,無(wú)有能及。悉能干竭一切眾生諸惑泥潦。

  金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!譬如太陽(yáng)的光,那些星宿的光,和月亮的光,都不能與太陽(yáng)的光相比,在南閻浮提的娑婆世界上,所有的泥濘地和低洼地,太陽(yáng)的光熱,都能把它干竭。在第七地——遠(yuǎn)行地的菩薩,也像太陽(yáng)光一樣殊勝。一切的二乘聲聞緣覺(jué)行者,就如星月的光,怎能及得上七地菩薩呢?因?yàn)槠叩仄兴_能教化眾生,令眾生把如泥潦般的惑業(yè),不清凈的染污惡業(yè),都干涸掉,轉(zhuǎn)為清凈的善業(yè)。

  此菩薩十波羅蜜中,方便波羅蜜偏多。余非不行,但隨力隨分。佛子!是名略說(shuō)菩薩摩訶薩第七遠(yuǎn)行地。

  正在修學(xué)第七地法門的菩薩,修學(xué)十種波羅蜜時(shí),比較偏重多修方便波羅蜜。其余九種,并不是完全不修,而是隨自己的力量和緣份決定。諸位佛的弟子!以上所說(shuō)的,可名為菩薩中的大菩薩,所修的第七地遠(yuǎn)行地,大概的過(guò)程,和修證的境界。

  (未完待續(xù))

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