不讀《華嚴(yán)》．不知佛富貴(二十一) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開示

　　爾時(shí)解脫月菩薩問(wèn)金剛藏菩薩言：佛子！菩薩但于此第七地中，滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言：佛子！菩薩于十地中皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。

　　這時(shí)，解脫月菩薩問(wèn)金剛藏菩薩說(shuō)：佛的大弟子！修學(xué)十地法門的菩薩，是只在第七地中時(shí)才滿足一切的菩提覺(jué)道法門呢？還是在十地中各地都能滿足一切的菩提覺(jué)道法門？

　　金剛藏菩薩回答解脫月菩薩說(shuō)：佛的大弟子們！修學(xué)十地法門的菩薩，在十地中各地都能滿足一切菩提覺(jué)道的法門，不過(guò)在第七地時(shí)，修學(xué)得最殊勝最圓滿。是什么緣故呢？因?yàn)樵诘谄叩匾郧暗母鞯�，所修�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德和行門，雖說(shuō)已算圓滿，但還沒(méi)有眞正得到智慧自在，只是到自分滿足。到第七地，所修的功德行滿，可以求八地的證智，得到智慧自在——五通六用十種自在的境界。

　　佛子！菩薩于初地中，緣一切佛法愿求故，滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地愿轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十，無(wú)功用行，皆悉成就。

　　諸位佛的弟子！修習(xí)十地法門的菩薩，在前三地時(shí)，把世間一切諸有漏法，都依據(jù)十善，本著愿力，勤求達(dá)到圓滿菩提覺(jué)道。所以說(shuō)：「初地愿中具」。第二地是依持清凈戒行，離一切染垢，而圓滿具足，故說(shuō)：「二地戒中具」。第三地時(shí)愿力增長(zhǎng)，依佛的智慧利益眾生，故說(shuō)：「三地聞中具」。第二和第三地是將有漏諸法，本著智慧通達(dá)到出世的無(wú)漏法。

　　第四地依清凈的三昧，得聞持如實(shí)智顯示，明慧增上。這時(shí)菩薩已入佛道，修出世的法門。第五地為何稱為難勝地呢？因?yàn)榍爸T地雖得出世，而未能順世。眞諦與俗諦本是互相違背的，而今要令其相應(yīng)和合，故此地已得方便所攝菩提分，能順世有所作為了。第六地就已圓滿具足菩提覺(jué)道，而進(jìn)入甚深法門。第七地則是積世出世間互各殊勝，能生一切佛法。所有前面說(shuō)的三十七道品等諸法門，都已圓滿具足了。

　　什么原因呢？修學(xué)十地法門的菩薩，從初地到第七地，以前六地都是偏重修學(xué)一種，到第七地才具足一切。因之從初積集，到此地時(shí)就已成就了智功用的眞實(shí)智能。有了這分智力，進(jìn)入第八地以至第十地，都能任運(yùn)自在，不必著意，很自然的無(wú)功用行，都能成就。

　　佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純凈；是二中間難可得過(guò)。唯除菩薩有大方便神通愿力。佛子！菩薩諸地亦復(fù)如是；有雜染行，有清凈行。是二中間，難可得過(guò)。唯除菩薩有大愿力，方便智慧，乃能得過(guò)。

　　金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如說(shuō)有二個(gè)世界，一個(gè)世界是有清凈，也雜穢染污和合的，一個(gè)世界是純一清凈無(wú)一點(diǎn)雜染的。這兩個(gè)世界中間，是很難通過(guò)的。唯有菩薩他有很大的方便智慧，神通妙用，舍己為人的大愿力，可以來(lái)去自如。諸位佛的弟子！菩薩修習(xí)的十地法門，每一地轉(zhuǎn)進(jìn)入另一地的時(shí)候，也是這樣困難。什么道理呢？因?yàn)槊恳粋�(gè)人都有一個(gè)阿賴耶識(shí)，其中含藏著積劫的雜染種子，這就是俱生我執(zhí)的根本。從初地到七地，破了俱生我執(zhí)，轉(zhuǎn)藏識(shí)為大圓鏡智，成為清凈識(shí)，但尚有一分俱生種子難斷，所以說(shuō)難過(guò)。二中間的意思：是說(shuō)這阿賴耶識(shí)是染凈二者和合，現(xiàn)在于七地中要破此俱生和合之相，斷絕盡凈，最為困難。除非菩薩有極大的愿力，有殊勝的方便智慧，才能安然渡過(guò)進(jìn)入以后的諸地。

　　(中略)

　　佛子！菩薩住此第七地，以深凈心成就身業(yè)，成就語(yǔ)業(yè)，成就意業(yè)。所有一切不善業(yè)道，如來(lái)所訶，皆已舍離。一切善業(yè)，如來(lái)所贊。常善修行。

　　金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩住在第七地的時(shí)候，他本著一心求證佛果位的深切清凈心，成就了清凈圓滿的身業(yè)，清凈無(wú)染的語(yǔ)業(yè)，清凈如明月的意業(yè)。所有一切染污的不善惡業(yè)——三業(yè)和三毒，一切佛認(rèn)為不好的三業(yè)和三毒，菩薩盡皆舍棄遠(yuǎn)離。一切善的三業(yè)和三無(wú)漏學(xué)，為佛所贊嘆的，無(wú)一不精勤修學(xué)，恒不厭倦。

　　(中略)

　　佛子！菩薩住此地，善凈無(wú)量身業(yè)無(wú)相行，善凈無(wú)量語(yǔ)業(yè)無(wú)相行，善凈無(wú)量意業(yè)無(wú)相行，故得無(wú)生法忍光明。

　　金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！第七地的菩薩達(dá)到了這種果位，他善能清凈無(wú)量身業(yè)，無(wú)著于相的行門。他又善能清凈無(wú)量的語(yǔ)業(yè)，無(wú)著于相的行門。他又善能清凈無(wú)量的意業(yè)，無(wú)著于相的行門。二乘菩薩雖然也能達(dá)到三業(yè)清凈，但未能無(wú)量。所謂善凈的意思，是說(shuō)七地菩薩所修的方便行門已滿足了。因此，菩薩證得了不見少法生、不見少法滅的無(wú)生法忍的行門。光明智慧明相現(xiàn)前，是七地以前的菩薩不會(huì)證得的。

　　(中略)

　　譬如眞金，以眾妙寳間錯(cuò)莊嚴(yán)，轉(zhuǎn)更增勝，倍益光明。余莊嚴(yán)具，所不能及。菩薩住此第七地，所有善根。亦復(fù)如是。以方便慧力，轉(zhuǎn)更明凈，非是二乘之所能及。

　　譬如一塊純金，如果把它做成一件飾物，鑲嵌上很多上好的彩色寳石，陳列出來(lái)，光彩奪目，比原來(lái)的一塊純金，不知美妙多少倍。其它普徧的裝飾品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上。住在第七地修學(xué)的菩薩，他所有的善根，也如同眞金一樣。菩薩因歷劫修行的功夫，令他修得的方便智慧之力，得以任運(yùn)自在，妙用無(wú)窮。至此遠(yuǎn)行地時(shí)，是更加光明清凈了，不是二乘的聲聞緣覺(jué)的行者，所能比擬的。

　　佛子！譬如日光，星月等光無(wú)能及者。閻浮提地所有泥潦，悉能干竭。此遠(yuǎn)行地菩薩，亦復(fù)如是。一切二乘，無(wú)有能及。悉能干竭一切眾生諸惑泥潦。

　　金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！譬如太陽(yáng)的光，那些星宿的光，和月亮的光，都不能與太陽(yáng)的光相比，在南閻浮提的娑婆世界上，所有的泥濘地和低洼地，太陽(yáng)的光熱，都能把它干竭。在第七地——遠(yuǎn)行地的菩薩，也像太陽(yáng)光一樣殊勝。一切的二乘聲聞緣覺(jué)行者，就如星月的光，怎能及得上七地菩薩呢？因?yàn)槠叩仄兴_能教化眾生，令眾生把如泥潦般的惑業(yè)，不清凈的染污惡業(yè)，都干涸掉，轉(zhuǎn)為清凈的善業(yè)。

　　此菩薩十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多。余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說(shuō)菩薩摩訶薩第七遠(yuǎn)行地。

　　正在修學(xué)第七地法門的菩薩，修學(xué)十種波羅蜜時(shí)，比較偏重多修方便波羅蜜。其余九種，并不是完全不修，而是隨自己的力量和緣份決定。諸位佛的弟子！以上所說(shuō)的，可名為菩薩中的大菩薩，所修的第七地遠(yuǎn)行地，大概的過(guò)程，和修證的境界。

　　(未完待續(xù))