不讀《華嚴(yán)》．不知佛富貴(二十五) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過堂開示

　　各位法師、各位居士：

　　今天的雨下得非常的大，昨天還是晴空無云，陽(yáng)光普照；依佛法來說呀，這一切都是無常法，就是我們的身體也是因緣所生，當(dāng)然也是因緣所滅；所以說，宇宙萬物之中無有一法不是依因待緣而生的，所以法性本來都是平等的、都是寂靜的。但是，由于我們凡夫心的妄計(jì)區(qū)別，所以變現(xiàn)成種種的差異。

　　我們今天繼續(xù)講到《華嚴(yán)經(jīng)》的〈十定品〉第二十七，其中說到菩薩以清凈心行三昧：

　　「云何為菩薩摩訶薩清凈深心行三昧？佛子！此菩薩摩訶薩，知諸佛身，數(shù)等眾生，見無量佛，過阿僧祇世界微塵數(shù)，于彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養(yǎng)，以一切種種妙華而作供養(yǎng)；以一切種種蓋，大如阿僧祇佛剎而作供養(yǎng)；以超過一切世界一切上妙莊嚴(yán)具而作供養(yǎng)，散一切種種寶而作供養(yǎng)；以一切種種莊嚴(yán)具莊嚴(yán)經(jīng)行處而作供養(yǎng)；以一切無數(shù)上妙摩尼寶藏而作供養(yǎng)；以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養(yǎng)，一切佛剎種種上妙諸供養(yǎng)具；能以神力普皆攝取而作供養(yǎng)。于彼一一諸如來所，恭敬尊重頭頂禮敬，舉身布地請(qǐng)問佛法；贊佛平等，稱揚(yáng)諸佛廣大功德，入于諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力，于一念頃，一切佛所勤求妙法�！�

　　菩薩以清凈心虔求佛法，是故于無量佛所，以一切種種妙香、妙華、寶蓋、上妙莊嚴(yán)具、種種寶、無數(shù)上妙摩尼寶藏，還有種種上味飲食、上妙諸供養(yǎng)具等供養(yǎng)諸佛如來，而且恭敬、尊重頂禮，贊佛平等、贊佛廣大功德，如是即得「入于諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力」，而能于一念之間，于「一切佛所勤求佛法」。

　　以上經(jīng)文所說的是，菩薩求法的虔敬、誠(chéng)懇、清凈與種種的「外事供養(yǎng)行」，乃至「三業(yè)供養(yǎng)行」。可見恭敬、贊嘆如來，是菩薩必學(xué)、必修之行。然如來為何出現(xiàn)于世，說法化度一切眾生，而后又入于涅槃？其目的與意義何在呢？

　　其實(shí)，如來之所以興出世，無非是欲令一切眾破除無明，永斷生死，證得與佛一樣的大悲、大智與大能。所以經(jīng)文繼續(xù)說下去：

　　「然于諸佛出興于世入般涅槃，如是之相，皆無所得，如散動(dòng)心了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，終不分別如來出世及涅槃相。佛子！如日中陽(yáng)焰，不從云生，不從池生，不處于陸，不住于水，非有非無，非善非惡，非清非濁，不堪飲漱，不可穢污，非有體非無體，非有味非無味，以因緣故而現(xiàn)水相，為識(shí)所了；遠(yuǎn)望似水而興水想，近之則無，水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不得如來出興于世及涅槃相；諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。」

　　諸佛入般涅槃之相，到底是怎么樣的呢？其實(shí)終「皆無所得」，原因就是行者「散動(dòng)心了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅」，所以終不分別如來出世及涅槃相；其實(shí)如來涅槃相是不難理解的，就好像我們說佛有三種身：法身、報(bào)身、應(yīng)化身，這個(gè)「應(yīng)化身」一樣是如來的相，他是為了救度一切眾生而應(yīng)化在這個(gè)娑婆世界之中，在這個(gè)應(yīng)化的時(shí)候，如來是顯現(xiàn)有相的；在法身的時(shí)候，則是湛然不動(dòng)；而報(bào)身的呈現(xiàn)，就是他所成就的功德。所以這點(diǎn)大家要懂得。經(jīng)文中再說到，如來涅槃之相又好像什么呢？「如日中陽(yáng)焰，不從云生，不從池生，不處于陸，不住于水，非有非無，非善非惡，非清非濁，不堪飲漱，不可穢污，非有體非無體，非有味非無味，以因緣故而現(xiàn)水相，為識(shí)所了；遠(yuǎn)望似水而興水想，近之則無，水想自滅�！蛊鋵�(shí)這就佛境界的描述。不過從本質(zhì)上說，終究是「無相」亦「無得」的。但何以行者會(huì)以為有所得呢？

　　我們都知道菩薩修行是從初地、二地、三地……一路一路的上來，所以菩薩常在定中，而在十地以上還有等覺、妙覺；到了等覺、妙覺的時(shí)候才是真正的入大定、真正出離于生死。然何謂「生死」？以佛法來說有「二種生死」，即「分段生死」與「變異生死」；「分段生死」是凡夫們于三界內(nèi)肉體上的生死；「分」即分限，「段」即形段；就是說六道眾生，隨其業(yè)力所感果報(bào)身，則有長(zhǎng)有短；命則有壽有夭，而皆流轉(zhuǎn)生死，故名分段生死。(六道：天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄。)「變易生死」是菩薩們于三界外精神上心念生滅的生死；因移果易，名為變易。是指聲聞、緣覺、菩薩雖離三界內(nèi)分段生死，而有方便等土變易生死。如初位為因，后位為果；又后位為因，后后位為果。以其因移果易，故名變易生死。(方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。)當(dāng)然到了等覺、妙覺之后，就能永斷二種生死，到那時(shí)候就無所謂涅槃與不涅槃，也無所謂十地、九地、八地，因?yàn)槟鞘且环N完全沒有分別的、平等、圓滿、清凈的境界。(未完待續(xù))