不讀《華嚴(yán)》．不知佛富貴(二十五) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開示

　　各位法師、各位居士：

　　今天的雨下得非常的大，昨天還是晴空無(wú)云，陽(yáng)光普照；依佛法來(lái)說(shuō)呀，這一切都是無(wú)常法，就是我們的身體也是因緣所生，當(dāng)然也是因緣所滅；所以說(shuō)，宇宙萬(wàn)物之中無(wú)有一法不是依因待緣而生的，所以法性本來(lái)都是平等的、都是寂靜的。但是，由于我們凡夫心的妄計(jì)區(qū)別，所以變現(xiàn)成種種的差異。

　　我們今天繼續(xù)講到《華嚴(yán)經(jīng)》的〈十定品〉第二十七，其中說(shuō)到菩薩以清凈心行三昧：

　　「云何為菩薩摩訶薩清凈深心行三昧？佛子！此菩薩摩訶薩，知諸佛身，數(shù)等眾生，見無(wú)量佛，過(guò)阿僧祇世界微塵數(shù)，于彼一一諸如來(lái)所，以一切種種妙香而作供養(yǎng)，以一切種種妙華而作供養(yǎng)；以一切種種蓋，大如阿僧祇佛剎而作供養(yǎng)；以超過(guò)一切世界一切上妙莊嚴(yán)具而作供養(yǎng)，散一切種種寶而作供養(yǎng)；以一切種種莊嚴(yán)具莊嚴(yán)經(jīng)行處而作供養(yǎng)；以一切無(wú)數(shù)上妙摩尼寶藏而作供養(yǎng)；以佛神力所流出過(guò)諸天上味飲食而作供養(yǎng)，一切佛剎種種上妙諸供養(yǎng)具；能以神力普皆攝取而作供養(yǎng)。于彼一一諸如來(lái)所，恭敬尊重頭頂禮敬，舉身布地請(qǐng)問佛法；贊佛平等，稱揚(yáng)諸佛廣大功德，入于諸佛所入大悲，得佛平等無(wú)礙之力，于一念頃，一切佛所勤求妙法。」

　　菩薩以清凈心虔求佛法，是故于無(wú)量佛所，以一切種種妙香、妙華、寶蓋、上妙莊嚴(yán)具、種種寶、無(wú)數(shù)上妙摩尼寶藏，還有種種上味飲食、上妙諸供養(yǎng)具等供養(yǎng)諸佛如來(lái)，而且恭敬、尊重頂禮，贊佛平等、贊佛廣大功德，如是即得「入于諸佛所入大悲，得佛平等無(wú)礙之力」，而能于一念之間，于「一切佛所勤求佛法」。

　　以上經(jīng)文所說(shuō)的是，菩薩求法的虔敬、誠(chéng)懇、清凈與種種的「外事供養(yǎng)行」，乃至「三業(yè)供養(yǎng)行」。可見恭敬、贊嘆如來(lái)，是菩薩必學(xué)、必修之行。然如來(lái)為何出現(xiàn)于世，說(shuō)法化度一切眾生，而后又入于涅槃？其目的與意義何在呢？

　　其實(shí)，如來(lái)之所以興出世，無(wú)非是欲令一切眾破除無(wú)明，永斷生死，證得與佛一樣的大悲、大智與大能。所以經(jīng)文繼續(xù)說(shuō)下去：

　　「然于諸佛出興于世入般涅槃，如是之相，皆無(wú)所得，如散動(dòng)心了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，終不分別如來(lái)出世及涅槃相。佛子！如日中陽(yáng)焰，不從云生，不從池生，不處于陸，不住于水，非有非無(wú)，非善非惡，非清非濁，不堪飲漱，不可穢污，非有體非無(wú)體，非有味非無(wú)味，以因緣故而現(xiàn)水相，為識(shí)所了；遠(yuǎn)望似水而興水想，近之則無(wú)，水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不得如來(lái)出興于世及涅槃相；諸佛有相及以無(wú)相，皆是想心之所分別�！�

　　諸佛入般涅槃之相，到底是怎么樣的呢？其實(shí)終「皆無(wú)所得」，原因就是行者「散動(dòng)心了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅」，所以終不分別如來(lái)出世及涅槃相；其實(shí)如來(lái)涅槃相是不難理解的，就好像我們說(shuō)佛有三種身：法身、報(bào)身、應(yīng)化身，這個(gè)「應(yīng)化身」一樣是如來(lái)的相，他是為了救度一切眾生而應(yīng)化在這個(gè)娑婆世界之中，在這個(gè)應(yīng)化的時(shí)候，如來(lái)是顯現(xiàn)有相的；在法身的時(shí)候，則是湛然不動(dòng)；而報(bào)身的呈現(xiàn)，就是他所成就的功德。所以這點(diǎn)大家要懂得。經(jīng)文中再說(shuō)到，如來(lái)涅槃之相又好像什么呢？「如日中陽(yáng)焰，不從云生，不從池生，不處于陸，不住于水，非有非無(wú)，非善非惡，非清非濁，不堪飲漱，不可穢污，非有體非無(wú)體，非有味非無(wú)味，以因緣故而現(xiàn)水相，為識(shí)所了；遠(yuǎn)望似水而興水想，近之則無(wú)，水想自滅。」其實(shí)這就佛境界的描述。不過(guò)從本質(zhì)上說(shuō)，終究是「無(wú)相」亦「無(wú)得」的。但何以行者會(huì)以為有所得呢？

　　我們都知道菩薩修行是從初地、二地、三地……一路一路的上來(lái)，所以菩薩常在定中，而在十地以上還有等覺、妙覺；到了等覺、妙覺的時(shí)候才是真正的入大定、真正出離于生死。然何謂「生死」？以佛法來(lái)說(shuō)有「二種生死」，即「分段生死」與「變異生死」；「分段生死」是凡夫們于三界內(nèi)肉體上的生死；「分」即分限，「段」即形段；就是說(shuō)六道眾生，隨其業(yè)力所感果報(bào)身，則有長(zhǎng)有短；命則有壽有夭，而皆流轉(zhuǎn)生死，故名分段生死。(六道：天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄。)「變易生死」是菩薩們于三界外精神上心念生滅的生死；因移果易，名為變易。是指聲聞、緣覺、菩薩雖離三界內(nèi)分段生死，而有方便等土變易生死。如初位為因，后位為果；又后位為因，后后位為果。以其因移果易，故名變易生死。(方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。)當(dāng)然到了等覺、妙覺之后，就能永斷二種生死，到那時(shí)候就無(wú)所謂涅槃與不涅槃，也無(wú)所謂十地、九地、八地，因?yàn)槟鞘且环N完全沒有分別的、平等、圓滿、清凈的境界。(未完待續(xù))