《吉祥經(jīng)》講記(4)

　　《吉祥經(jīng)》講記(4)

　　明 海

　　(2004年3月2日,正月十二,4/5)

　　各位同修,大家晚上好,阿彌陀佛!

　　昨天我講的超了時間了,因為我所看的這個表呢是八點四十五,我就說在八點四十五結(jié)束吧,回去以后才知道九點半了(眾笑并鼓掌)! 這個表是壞表,不準(zhǔn)。超了時間,耽誤了大家的休息。

　　今天我們接著看第六個偈子。昨天我們講到了第四個和第五個偈子,在這兩個偈子里,我特別強(qiáng)調(diào)了要在家庭里開始、從身邊的人著手去修行善法,去落實“無相善”,這是第一點;第二點是強(qiáng)調(diào)家庭對社會的重要性,好的家庭造就好的公民,好的公民造就好的社會,這是昨天講的意思。

　　今天我們看第六個偈子,“邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅不移,是為最吉祥”。這里說的邪行就是違背戒律生活的行為方式和生活方式。今天的時代,生活中突破戒律的約束出現(xiàn)邪行的機(jī)會比古代要多且方便,因為現(xiàn)今通訊比過去方便得多,個人獲取信息比以前也方便得多,交通上也更方便。在一個家庭里,一個家庭成員可能在其他人神不知鬼不覺的情況下就跟外面不三不四的人搭勾上了,因為現(xiàn)在人和人之間的通訊聯(lián)絡(luò)簡直太方便了!以前只有電話,現(xiàn)在還多了電腦;以前電腦的聯(lián)絡(luò)是文字書面上的,現(xiàn)在則還可以在電腦上顯像,就跟兩個人面對面一樣。不過面對面也好,因為以前聽說在電腦上通過文字談戀愛,戀來戀去兩個人一約會才知道原來竟是家里的太太,真是無奇不有,現(xiàn)在在網(wǎng)上就能看到對方了,這是說通訊聯(lián)絡(luò)方式比以前發(fā)達(dá)多了。大家想一想這種聯(lián)絡(luò)和通訊方式的發(fā)達(dá)對人的影響吧,一個人的心里有善念也有邪念,有惡念也有正念,當(dāng)這個心現(xiàn)形的一旦是邪念,那這先進(jìn)的聯(lián)絡(luò)和通訊方式呢就成了人們觸犯戒律和法律的有利條件了。這就是我們經(jīng)常講的科學(xué)技術(shù)是個兩面刀,可能給我們造�！�—給生活提供種種的方便,也可能造禍——給社會帶來動蕩、給人類帶來不安寧、給我們的生活帶來麻煩,科學(xué)技術(shù)它有兩方面的作用。

　　在城市中生活的人一般都知道有很多的地方其實是不清不楚的,但有人還是喜歡去。這些地方有的稱為“洗浴中心”,其實暗含色情服務(wù);有些地方叫音樂廳,其實里面可能有毒品;有的地方叫“迪廳”,據(jù)說有賣一種東西叫“搖頭丸”,人吃了后就像漂浮在云里霧里一樣,處于亢奮狀態(tài)。無疑,這些都是誘導(dǎo)我們越軌的地方。其實要以佛教來看,這些地方正是魔鬼喜歡去的地方。我跟其他的人講過很多次,佛經(jīng)里經(jīng)常記載,比如《地藏經(jīng)》里說有這個鬼那個鬼,諸如吸精氣鬼、奪命鬼、耗財鬼,其實這些鬼也不神秘,這些鬼在哪里呀?就在剛才我說的那些地方。我們?nèi)嗽谀切﹫龊暇�神處于放逸狀態(tài),魂不守舍呀,于是在那些地方這些鬼就大展身手了。不過這些鬼也不神秘,他們就是這些音樂就是這些麻醉品毒品和酒,這些就是這些鬼的化身。毒品,比如說海洛因,其實就是奪命鬼王就是大耗財鬼王是耗掉我們家業(yè)的魔鬼,那是絕不能沾不能碰的。有些人染上毒品就是太自信了,他說我就不信這東西有這么大的誘惑力嗎這么容易讓人上癮嗎?他不知道那個是絕不能碰的,只要一碰就是踏上了不歸路有去無回的,家產(chǎn)會耗掉身體會耗掉,最后把他整個人格和正常的生活秩序也瓦解掉。據(jù)說,吸了毒品的人毒癮發(fā)作的時候什么事都可以做,他可能出賣他最親密的親人來滿足他的毒癮,他也可以把一切都出賣,所以這就是奪命鬼王奪掉我們身家性命的。

　　偈子里講到不要飲酒,這一條是我們在家居士五戒中的最后一戒。在戒律里不飲酒屬于制戒又屬于遮戒,遮戒的意思是說如果我們違犯了它會使我們違犯更嚴(yán)重的,諸如殺生、偷盜、邪淫這些信戒。酒精麻醉我們的神經(jīng)使我們正常的人格受到損害,你看喝醉了酒的人哪都神志不清,人格尊嚴(yán)沒有了,那個狀態(tài)呀是介于人和非人之間的。喝醉的人有時候很討厭,我們在寺院里經(jīng)常也會遇到,喝醉的人到寺院里來鬧事就介于人和非人之間——你把他當(dāng)作正常人看吧,他不跟你講道理,你完全不把他當(dāng)人呢也不行,你要是弄得他不高興或是侵犯了他就是說我們用比較強(qiáng)硬的方式對待他吧,也是不行的,所以造成許多的麻煩都是酒精的害處。酒精傷害理智以后,人會丑態(tài)百出會放逸和越軌。佛經(jīng)里有這樣一個故事,這故事很有名的。說有一個受了不飲酒戒的在家居士,有一天口渴了,渴了以后抓起一碗東西就喝,其實他不知道那是酒,喝下去以后就醉了,正在醉眼腥松迷迷糊糊的時候,隔壁鄰居有一只雞跑到屋里來了,他一看見雞來了,一不做二不休就把那只雞抓住殺了,做了碗湯正在那兒吃著呢隔壁鄰居的太太進(jìn)來找雞了,這個居士喝醉了酒啊,一見到鄰居的這位太太就心生淫欲之心把對方強(qiáng)暴了。后來鄰居的人就把他抓起來送到官府,官府的人審問他,他不承認(rèn)殺了雞也不承認(rèn)做了壞事,所以在飲酒之后他把不殺生不偷盜不邪淫不妄語這四條戒一下都犯了。由此可見,喝酒是一個很大的漏洞啊,從這個漏洞里你其他戒的功德都會漏失掉。

　　在《善生經(jīng)》里釋迦牟尼佛也講到飲酒的過失有六種:第一種,人喝了酒以后會失財,失去財物。喝了酒的人不知道保護(hù)自己的財產(chǎn),比如說,做生意的人喝了酒以后可能會把一萬塊錢的東西以十塊錢的價錢賣給別人,一個公司的老板喝醉了后可能會草率地在一個協(xié)議上簽字而那個協(xié)議會把他公司的財產(chǎn)和利益受到極大的損害,這樣的事在社會上比比皆是。所以說飲酒以后會失財,當(dāng)然買酒也要用錢,你們可以在生活里觀察一下愛喝酒的人。我前幾天在寺院過年的時候接待過一個居士,他說他有個毛病就是愛喝酒,他也知道自己這個毛病,但就是改不了。他說他以前是不喝酒的,后來才上癮了。我問你愛喝酒是不是生意也不好做呀?他說是啊,喝酒以后這錢總是攢不起來生意也做不起來,可見人喝了酒以后財產(chǎn)會散失會不堅固,錢財不堅固。第二個過失是飲酒容易導(dǎo)致生病傷害人的健康,眾所周知,酒精傷害人的肝臟和中樞神經(jīng),經(jīng)常飲酒的人其神志會一而再的受到損害,最后導(dǎo)致大腦受損。佛經(jīng)里講飲酒在未來的果報是墮落到“尸料地獄”,《地藏經(jīng)》里也講到過這種地獄。地獄有很多種,有的是身體受苦,有一種地獄則是里面全是尸料,愛喝酒的人將會墮落到這種境界。為什么呢?因為那個酒實際上也就是尸料很臟的東西啊,但是他貪著它把它當(dāng)成了甘露。古代愛喝酒的人曾用種種美妙的言辭來描述酒,他們就是把臭的東西當(dāng)成香的把不凈的東西當(dāng)成凈的,這種執(zhí)著一但成性變成他生命主流的時候,他就會生活在這種境界里,“尸料地獄”。然后如果轉(zhuǎn)生為人的話,就會成為癡呆呀不明事理呀智商低下呀弱智呀,成為這樣的人,這是生病。第三是“斗諍”,喝了酒以后人跟人之間會發(fā)生矛盾,斗爭。第四“惡名流布”,經(jīng)常喝酒的人丑態(tài)百出,所以他的名聲會很不好。第五“賄賂道僧”,喝了酒以后容易發(fā)脾氣,情緒失控。第六“智慧日損”,智慧會一天天損減。為什么?因為他的中樞神經(jīng)受到酒精的傷害,慢慢地他大腦敏捷的判斷力也會受損,如此下去智慧自然也就受損了。關(guān)于酒的危害,在其它經(jīng)典里,比如大戒律里,也講到有36種過錯,這里我就不一一列舉了。

　　兩千多年前釋迦牟尼佛就以他的智慧看到麻醉品對人類的損害,時至今日,社會文明程度在提高,西方發(fā)達(dá)國家的人們也認(rèn)識到了酒精的害處,認(rèn)識到飲酒對人類造成的財產(chǎn)和生命的損失,所以有一些國家對酒精是實行管制的。你們看他們對酒的認(rèn)識雖然不如佛教早,但總體上還是一致的�，F(xiàn)在的美國、俄羅斯還有西歐的一些國家對酒精都有所管制,有相應(yīng)的法律約束。這體現(xiàn)在幾個方面,第一是酒的烈性、濃度有控制,生產(chǎn)酒最高不能到多少。不過我看西方酒的濃度控制上比中國嚴(yán)得多,中國動輒就是六十五度、七十度,但在西方就很少這樣,他們對酒的烈度有嚴(yán)格的控制。第二對飲酒人的年齡有限制。美國一些州的一些地方性的法律對這就有控制,比如說十八歲以下的人不能喝酒,十八歲以上成年的才可以飲酒。但是美國因為也是疆域廣大有好多州,于是這個州可能限制十八歲以下的喝酒,而鄰近的那個州呢可能就允許十八歲以下的人喝,所以據(jù)一些到美國去的朋友回來說啊,美國當(dāng)?shù)匾恍┦�八歲以下的人就開車到允許喝酒的那個州去喝,但總的來說呢人們對飲酒的害處是認(rèn)識到了。另外第三個方面就是職業(yè),有一些特殊職業(yè)的人是不允許喝酒的,比如司機(jī)還有其它一些從事特殊工種的,例如高空作業(yè),也是不允許喝酒的,據(jù)說限制極嚴(yán),一旦發(fā)現(xiàn)犯規(guī)就會課以重罰。

　　中國文化里對酒的認(rèn)識有很多糊涂的地方,誠如我們知道的,歷史上有好幾個名人都喜歡喝酒,他們帶了很不好的頭。大家可能說,名人做的嘛當(dāng)然沒錯,其實不然,因為以佛法來觀察,不管你是名人還是非名人,愚癡的行為就不該效仿。比如說,唐朝的大詩人李白就愛喝酒,號稱詩仙,他還寫了很多關(guān)于喝酒的詩,“將進(jìn)酒”“杯末�！崩�,他有詩云“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長醉不愿醒”“五花馬,千斤裘,呼兒將出換美酒”,意思是有匹很好的馬很漂亮的衣服都把它們賣了用來換酒喝,這正好證明了我們佛陀講的“失財”呀!把馬也拉去賣,肯定是錢用完了嘛,現(xiàn)在講好車好衣服也拿去抵押了喝酒,肯定也是兜里的錢用完了啊。我想李白喜歡喝酒有兩個方面的原因,文化的原因是李白他學(xué)道學(xué)佛卻不太精進(jìn),學(xué)道嘛自然有一些道家的作風(fēng)了,飲酒上就不太嚴(yán)。第二點就是他自己的身世,李白一生不得志,才華很高卻不能發(fā)揮,所以寫的一些詩也都是一語雙關(guān)的,心里郁悶?zāi)�。即使是李白這樣的名人——根器那么高又那么有才華,人稱“謫仙”哪,天上的仙人貶到人間來的,即使是他這樣的名人哪,喝酒如是因,果報最后在他身上也絲毫不爽啊!李白最后怎么死的?據(jù)說有個晚上李白在船上喝醉了酒,他看見水里面的月亮,你想他喝醉了嘛,他大概就把那個月亮當(dāng)酒杯了就去撈它,但月亮能撈嗎?于是他一撈就掉到江里淹死了�！袄畎锥肪圃姲倨�”啊,他喝了酒后寫詩這么厲害,影響中國的詩歌這么深遠(yuǎn),但就因為貪杯呀最后也是如是因如是果,一點都不客氣的。生于酒就死于酒嘛。

　　在古代還有一個名人,陶淵明,也愛喝酒,他也是不得志,所以喜歡喝酒。這當(dāng)然是中國古代特殊歷史時期下文化人表達(dá)對時代不滿、排遣內(nèi)心郁悶的一種方式了,他們寄情在杯中酒而借以逃避黑暗的現(xiàn)實。學(xué)佛的人則應(yīng)以智慧來觀照,而不是看他是不是名人而盲目仿效。講到抽煙,有人說毛澤東主席不是也抽煙嗎?他活了八十多歲呀!鄧小平也愛抽煙,人家活了九十多歲,沒見有什么事啊。這要從科學(xué)來分析,人跟人的基因是不同的,總體上說抽煙的確是有害于健康,例如抽煙的人得肺癌的概率就比普通人多百分之七十。我在日常生活里也接觸了很多居士啊,他們也是愛抽煙最后得肺癌。所以我們不能以名人做為標(biāo)準(zhǔn)而要看事情本身,依法不依人啊。誠然,釋迦牟尼佛的戒律里沒有提到不抽煙,但抽煙能使人上癮啊,按照戒律里不飲酒的精神來說,上癮的食物及東西是都不能沾的,所以不僅僅是酒,能上癮的煙和嗎啡也是不能用的,同樣,毒品海洛因會使人上癮自然也不能用。關(guān)于這一點,海外有個一行禪師將解釋更進(jìn)一步擴(kuò)展了,他說酒煙麻醉品只是讓我們上癮的物質(zhì)的東西,但精神上呢同樣也有令我們上癮的東西。就象李白通過喝酒逃避現(xiàn)實一樣,我們在日常生活里也會通過其它娛樂手段借以逃避現(xiàn)實,可見人類生活如果深入透徹地觀察其實是非�？蓱z的。事實是我們通常認(rèn)為是正常的一些娛樂方式,很多時候卻是自己找的逃避現(xiàn)實的借口和方法。比如有的人煩了就到電影院去看電影,或者是看電視,或者到網(wǎng)吧上網(wǎng)打游戲機(jī),或者是看黃色錄像和書籍,所有這一切總的來說都是屬于上癮的精神食品。上癮的精神食品和上癮的物質(zhì)食品其作用是一樣的,都會傷害我們的理智,使我們?nèi)烁竦莫毩⑿允艿綋p害。一個佛教徒假如深入領(lǐng)會了釋迦牟尼佛這些戒律的精神,就會知道面對滾滾紅塵和世間的五欲八法該如何抉擇,當(dāng)然各人有各人的境界,不見得都做到位。順便說一句,即使是一些流行歌曲,所謂的靡靡之音哪,聽了以后令人混身軟綿綿的,骨頭好象都軟了,其作用跟酒也是一樣的,因為它們能讓人把整個現(xiàn)實都忘了。

　　“美德堅不移,是為最吉祥”,中國古人常說“富潤身、德潤物”,意思是說一個人有財富會使他的身體和生活得到滋潤,一個人有道德會影響周圍的人。所以說德性其實是一種看不見的財物和資源,不僅對我們今生今世來說是資源,而且還會影響我們的未來。

　　下面我們來看第四個偈子,“恭敬與謙讓,知足并感恩,即時聞教法,是為最吉祥”。前面講的主要是世俗的生活,從這個偈子開始講到信仰生活,講到出世間法和要即時聞教法。意思是說人生除了吃飯穿衣所謂世間的功業(yè)之外,還要有更高的追求還要有信仰層面的追求,所以叫“即時聞教法”。我們看到有人生在佛教家庭從小就開始學(xué)佛,有的居士呢則是年紀(jì)很大才學(xué)佛。是不是歲數(shù)大了就不“即時”了呢?歲數(shù)大也“即時”,一念精進(jìn)心能夠越過三大阿僧祇劫啊。歲數(shù)大的人只要有精進(jìn)心,可能比年輕人學(xué)佛來得更有力量。

　　在古代印度,關(guān)于人的一生,普通人的一生,有一個理想的模式。這個理想的模式把人生分成四個部分,第一個部分是學(xué)習(xí)期,這應(yīng)該說就是年輕的時候;第二部分是成家立業(yè);第三個部分是離家去游行,游行在外邊現(xiàn)在叫旅游,到處去走,開闊眼界;第四個部分“林居”,意思到深山老林里隱居修行。所以在古代印度的文化環(huán)境里來說,到深山老林出家隱居修行才是人生最高的境界。經(jīng)過了學(xué)習(xí),經(jīng)過了成家立業(yè),經(jīng)過了世俗的種種生活,最后走向信仰,這是人生最高的境界,它恰恰不是逃避。在中國的文化環(huán)境里,好像一提及到山里去就是失敗了的人才到山里去的,其實呢到山里和樹林里去修行才恰恰是人生最大的奢侈,最富有的人才會這樣做,因為這是最大的奢侈最高的享受啊。以古印度關(guān)于人生四段的這種模式來看呢,當(dāng)人生節(jié)奏進(jìn)入到一個階段的時候就該接觸信仰了,所謂的“即時聞教法”,因為信仰會給我們的生活帶來很大的改觀,特別是經(jīng)過世俗的生活以后再接觸信仰,此時對信仰的理解比其他人會更深入。

　　信仰所討論的問題是什么呢?就是人生最終極的意義,人為什么要活,人死后到哪里去,也就是佛教所講的生死大事。我們柏林寺有一個非常重要的護(hù)法就是香港旭日集團(tuán),在我們過去十幾年的時間里,旭日集團(tuán)給予我們特別重要的幫助和支持,可以說沒有他們的支持和幫助柏林寺肯定不能這么快就修復(fù),很多的事業(yè)比如說佛學(xué)院也不可能順利地開展。香港旭日集團(tuán)不僅是護(hù)持柏林寺,而且在海內(nèi)外支持很多的道場。去年“非典”的時候大家都很恐慌啊,有一些生意人借那個機(jī)會發(fā)非典財賣假藥賣劣質(zhì)的醫(yī)藥用品啦,但是旭日集團(tuán)怎么做的呢?他們在那個時候拿出三千萬,一部分捐給國家衛(wèi)生部用于抗擊非典,一部分捐給香港的非典患者,另外一部分則在大陸和香港的四十個道場做法事,按傳統(tǒng)的儀軌做法事祈禱非典早日平息,為大家祈禱啊。你們看這就是佛教徒的精神風(fēng)貌啊,在關(guān)鍵時刻顯出與眾不同來了。那時候大家都不知道最后的結(jié)局,很多人是拼命的發(fā)財把錢往自己手里抓都嫌來不及啊,但旭日集團(tuán)所做的呢卻是錢財拿出去奉獻(xiàn)。旭日集團(tuán)的整個家族都是佛教徒,他們公司里也有佛教讀物,用佛教的精神和思想指導(dǎo)他們的管理和經(jīng)營。集團(tuán)的老總叫楊勛,楊勛先生信佛。我聽我?guī)煾钢v,楊勛先生自己有本傳記,上面記載他是這樣開始信佛的。當(dāng)他十六歲的時候從廣東惠州偷渡到香港,那時國內(nèi)很貧窮吃飯都成問題,所以一些年輕人想辦法開創(chuàng)生路啊,就從廣東向香港偷渡,偷渡很多次才成功。偷渡過去的時候是兩手空空什么都沒有,就在碼頭做搬運工給人家扛包,總之什么都做過吧。沒有吃的就在垃圾筒里找別人沒有吃完的面包,現(xiàn)在我們不是經(jīng)常把嘴上沒有吃完的面包和饅頭扔到垃圾筒里嘛,可能我們沒有想到這個面包和饅頭啊會被以后的大亨撿去吃了,所以以后你們要注意。楊勛先生最早的時候就是這么艱苦。后來因為他會做衣服,所以就到一個服裝工廠去給別人做裁縫,做成衣工。因為他人勤快腦子也很靈活,所以工廠的老板就很喜歡他讓他帶班和做車間主任,慢慢地再就把工廠的一些股份讓給他一些,再慢慢地他就自己辦工廠做老板了。他就是這樣的,完全靠自己的艱苦奮斗走到今天。從十六歲偷渡到二十六歲這十年的時間,楊勛先生就只知道干活掙錢,心里沒有第二個念頭的。等到他二十六歲的時候,有一天他突然想起來——那時他已很有錢了,大概幾個億吧,從那往后都不再工作錢也足夠他自己用了。你們猜他想起什么來了?他想起問自己“我為什么要掙錢?”他十六歲就偷渡,學(xué)歷應(yīng)該也不會太高,但是他就能想到問這個問題——我為什么要掙錢?他把自己所知道的思想理論、為人民服務(wù)啊這些統(tǒng)統(tǒng)都想過,還是找不到答案。心里想不通,他就去了解宗教,諸如基督教、天主教、伊斯蘭教、道教,最后他找到佛教。找到佛教以后他就明白了為什么要掙錢?不僅要掙錢,而且還要多多的掙;不僅要工作,而且還要努力的工作拼命的工作,因為要回報眾生回報社會!所以找到佛教以后他就皈依了信佛了,每天讀佛教的書,按佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己修學(xué)自己。在他的帶動下,最后家里面的幾個兄弟也都成為了佛教徒,而且還都是很精進(jìn)的修行人。拿楊勛來說,他不用全天上班,只上半天班另外半天呢就自己修行打坐。楊勛先生學(xué)佛以后就改吃素不吃肉了,不管在什么場合,他的面前就是那幾盤素菜,也不管跟什么人一起吃飯,他就是我行我素,真的是我吃我素啊。他也不喝酒,當(dāng)然以他老板的身分來說堅持這一點是相當(dāng)不容易的。他也不成家,好像是到了快五十歲了也不成家。他是公司的總經(jīng)理,經(jīng)常到柏林寺來,我們寺院的師父們都見過他,也都知道楊勛總經(jīng)理非常忙。他一天只休息四五個鐘頭,一年三百六十五天,多年如一日;他還不斷地從一個地方飛到另一個地方,在路上趕時間。即使是這樣,他自己講,每天基本上仍能堅持兩個小時的打坐。他說以前我也很苦惱,工作一天很累了,是睡覺呢還是打坐?如果睡覺呢體力有可能恢復(fù),如果打坐呢可能就恢復(fù)不了體力,當(dāng)然如果打坐時間長了有功夫了,也有可能通過打坐補充進(jìn)更大的體力,于是最后他仍選擇了打坐選擇了修行。你們看“即時聞教法”以后他的人生就有這種大的變化。楊勛跟我們師父講,他說我做生意主要是用兩個人的思想,一個是毛澤東的,一個則是釋迦牟尼佛的。毛澤東的軍事思想用在做生意上很有效,釋迦牟尼佛的慈悲和智慧用來對待人生的得失,用來奉獻(xiàn)社會、回報眾生、打開心量、大出大進(jìn)則很管用很有效�？梢娦叛鰧θ松�是多么的重要。

　　這個偈子還講到我們要培養(yǎng)的幾個美德,一共是四個即“恭敬與謙讓,知足并感恩”。恭敬,現(xiàn)代人在培養(yǎng)恭敬這個德行上較從前已有很大的退步了,在中國傳統(tǒng)文化的氛圍里很容易培養(yǎng)人的恭敬心,比如子女對父母、學(xué)生對老師、徒弟對師父、臣民對國主都是很恭敬的,講到長輩的名字叫觸諱,因此都會避諱,不會直接說自己師父的德號也不會直接說或?qū)懽约焊改傅拿��?因為培養(yǎng)起了恭敬心,所以人們懂得恭敬父母師長恭敬天地鬼神。現(xiàn)代的社會則受西方文化的影響而處處講平等講民主,其實呢卻是走向了另一個極端:講民主就絕對的民主了,連幾歲小孩也給他民主,比方說西方的父母是不可以責(zé)罵子女的,也不能體罰更不能打,否則子女會上法庭控告父母的,在法國和美國都是這樣的。但在中國犯這個規(guī)矩的人就太多了,比如小孩哭的時候中國的父母大都會“不要哭,外面有狼”。如果這是在西方,你說有狼那就是在威脅孩子給他思想造成壓力了,小孩轉(zhuǎn)身就可以到法院去告你,“媽媽嚇唬我,給我精神造成壓力”!受西方這種思潮的影響,孩子對父母的恭敬心沒有了,如果說有那也只是尊敬沒有恭敬了。恭敬和尊敬是不同的,尊敬是很客氣的——您好謝謝,這是尊敬,但各是各的;恭敬呢則有一種感情在里面。現(xiàn)在人習(xí)慣于隨便談?wù)摳改笌熼L的過錯,談?wù)搰�家元首的隱私,如果以中國文化的立場來看,這樣做是對誰都沒好處的,所以一定要有恭敬心,要在世俗生活里培養(yǎng)恭敬心。

　　佛教為什么有燒香和禮拜呀?它們的作用就是培養(yǎng)恭敬心。佛教里的很多儀軌很多信仰的形式也是一種熏染我們身心、陶冶情操和培養(yǎng)恭敬心的善巧方便,是一種自我教育的方式。你們看燒香拜佛的人與不燒香不拜佛的人氣質(zhì)上總是不太一樣吧,前者總帶那么一點恭敬和謙讓,絕沒有所謂的粗野之相。這是因為當(dāng)我們把身體伏下去把頭磕下去的時候,心自然也就變得柔和了,所以禮拜有調(diào)服我們傲慢心的作用。當(dāng)然,禮拜本身也是我們內(nèi)心有恭敬的表現(xiàn),而當(dāng)我們內(nèi)心帶著恭敬去禮佛時,這個恭敬心也會因我們的禮拜而越來越強(qiáng)越來越大,因此禮佛拜佛和燒香反過來也使我們內(nèi)心的恭敬謙卑得到了強(qiáng)化,這就是佛法講的熏習(xí)。種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行反過來熏習(xí)種子,內(nèi)心恭敬的種子變成行為,行為反過來也使恭敬心謙讓心的種子得到強(qiáng)化,這就是修行的過程,這種訓(xùn)練恰恰是現(xiàn)代社會教育和學(xué)校教育所缺乏的。當(dāng)然現(xiàn)在的學(xué)校也開始注意這種情操教育了,比如說通過升國旗奏國歌等來培養(yǎng)集體意識以及崇高的心態(tài),但比較起佛法的恭敬心來說還是淺了點。恭敬心是我們得到佛法利益的關(guān)鍵,有恭敬心就能得到利益,所謂“欲知佛法利益,當(dāng)從恭敬中來”,這是第一個德。

　　謙讓,古人講在是非名利面前人向前我就向后,大家都去爭一樣?xùn)|西的時候我就往后退一步。因為人人都喜歡的東西,你往前沖拿到它也未必是幸福。比如說有一件寶貝在我手上,你們大家都喜歡,那我就會很害怕,怕你們都上來從我這兒搶啊。歷史上也有這樣的故事,說有一塊非常名貴的藍(lán)寶石,本來是沒有生命的但卻殺死了很多人,誰得到它誰就會死掉,因為人人都喜歡它。所以人人都喜歡的東西,我們就往后退叫別人去弄好了,這是謙讓之德。臺灣星云大師發(fā)明了一個很有名的詞叫“老二哲學(xué)”,意思是說人人都想做老大都想往前面沖,那我就去做老二好了,做老二有回旋的余地。現(xiàn)在人們也歸納出來了,說“當(dāng)官要當(dāng)副”,當(dāng)官要當(dāng)副職不當(dāng)正職,因為副職跟正職待遇差不多,但責(zé)任卻比正職小得多,“穿衣要穿布”、“出門要走路”。下面第三個叫“知足感恩”,這兩個是相關(guān)聯(lián)的,知足的生活態(tài)度是要我們學(xué)會在生活里不斷地發(fā)現(xiàn)我們擁有的財富,擁有自己已有的財富。我們經(jīng)常會想我們沒有什么,沒有錢沒有房子沒有汽車,我們老是在想沒有什么,然后因為這種想法不斷地向外追求想填補上那個缺口,結(jié)果那個缺口卻永遠(yuǎn)填不滿。因為它是一個貪心的深淵,在這個深淵里什么東西都是微不足道的,永遠(yuǎn)沒有滿足的一天,佛教把這個稱為“餓鬼”。佛教里講的餓鬼肚子很大喉嚨很細(xì),意思是肚子需求量很大但是喉嚨細(xì),往里邊放東西來不及,這就是餓鬼。餓鬼身體的這種形象其實表達(dá)了我們的貪心和不滿足的心態(tài)。當(dāng)貪欲和不滿足成為我們生命的主流時,我們死了以后就有可能變成肚子大喉嚨細(xì)的那種狀態(tài),而且喝水的時候水變成濃血永遠(yuǎn)處在饑渴狀態(tài)。

　　其實一個人擁有多少并不重要,有什么也并不重要,重要的是要知足。如果我們對擁有的不知足那就可怕了,那是最大的貧窮,有句有名的格言是“最大的貧窮是不知足,最大的富有是知足”,所以說知足常樂。知足的人善于發(fā)現(xiàn)我擁有什么。比如說,現(xiàn)在有一個人沒有衣服穿也沒有吃的和房子住,更沒有汽車開,但他擁有最寶貴的健康身體;另一個人呢有房子有汽車還有很多人圍著他,但是他整天在床上呻吟,你們說愿意做這兩種人的哪一個呢?(眾答:前一種)我看有的人還是有些猶豫,不能猶豫,你們要說做前一種。因為有健康的身體就什么都可能有啊,沒有健康的身體卻疾病緾身,即使有汽車有官位有人圍繞在側(cè)又有何用呢?要做哪個不要做哪個,你們一定要分清楚。一定要學(xué)會知足,學(xué)會了知足也就學(xué)會了珍惜;有了珍惜,就會有感恩。感恩是什么意思呢?感恩是普遍的,不是特殊針對某一個人對象的,是感謝一切。應(yīng)該經(jīng)常有這樣的想法,“我現(xiàn)在活著真幸福,我現(xiàn)在很健康真幸福,我現(xiàn)在在寺院聽法真幸福,我們現(xiàn)在一起拜懺真幸福”!你們有這種感受嗎?(眾答:有)這不錯啊。我在寺院里時時會有這種感受,覺得很幸�！，F(xiàn)在人們叫我代理住持,有一些情況沒有了,以前我們都是排隊出來一起走,我會想,能跟這么多出家?guī)煾敢黄鹱鞒黾胰?能成為僧團(tuán)里的一員,真的很幸福;在大殿里面和很多人一起念經(jīng),在禪堂里和大家一起打坐,我也都覺很幸福。當(dāng)你知道擁有這么多寶貴的東西時,你就會心懷感恩,你會說感謝三寶、感謝父母、感謝天地、感謝老師、感謝師父、感謝周圍的人!如果沒有周圍的人,我們一個人在那兒拜懺沒勁,一個人在那打坐沒勁,一個人在那兒念經(jīng)也沒勁。生活在感恩中的生活是質(zhì)量最高的生活,生活的質(zhì)量不能以財富和社會地位來衡量,也不能以身體相貌的美丑來衡量,更不能以年輕亦或年老來衡量,而要以內(nèi)心有沒有知足和感恩來衡量。生活中充滿知足與感恩,每一樣?xùn)|西在我們看來便都是好的都在發(fā)光。所以讓我們大家一起互相共勉,經(jīng)常在生活里去發(fā)現(xiàn)自己擁有的財富吧。

　　可能有的居士說了,你叫我發(fā)現(xiàn)但我身邊的人都跟我過不去呀。其實身邊的人有很多是跟你過得去的,假如身邊沒有一個人跟你過得去,你就不會是現(xiàn)在這個樣子了。當(dāng)然有時候身邊會有一些人跟你不投緣挑你的毛病,這個時候你要多反省自己的缺點,同時要把這些逆緣看成老師和善知識,因為有這些人在身邊我們才對自己要求特別嚴(yán)工作也更努力。如果周圍的人都說你好喊你萬歲順從你,除非你是圣賢,否則一定是墮落。因為沒有人跟你過不去呀,大家都順著你便會令你滋長驕傲和種種的放逸。過去封建社會一些皇帝墮落就是因為這個原因,身邊的人都贊成他沒有人提醒他嘛,一直到敵人打到房門口,他才知道天下已經(jīng)大亂了,但知道也晚了,所以就自殺了上吊了,多可惜呀就是因為沒有人跟他過不去。你們看沒有人跟我們過不去就這么糟糕惡果如此可怕,所以身邊有一些人跟我們過不去是防止我們犯錯誤增強(qiáng)我們的忍耐力。打比方說吧,一些竟技性的運動員,如下圍棋的打羽毛球和打乒乓球的,他們在訓(xùn)練的時候一定要找一些對手來跟對練的。以此類推,我們就可以把那些不順我們意的人當(dāng)成是來跟我們對練的,通過對練來提高我們技藝的,我想剛開始可能很勉強(qiáng),但當(dāng)深入的觀察后你就會發(fā)自內(nèi)心地相信這些人確實是我們的老師。古代有個高僧,他的《寶王三昧論》有的人可能看過�！秾毻跞�昧論》里面講的話正好跟我們平常的觀點是相反的:關(guān)于身體他說不要希望身體沒病,關(guān)于做事他說不要希望做事一帆風(fēng)順——一帆風(fēng)順一定會驕傲,關(guān)于交朋友他說不要希望朋友老是對你有利,這些才是真正修行人的見解!我們應(yīng)該以這種見解來指導(dǎo)生活,這樣就能真正在內(nèi)心培養(yǎng)起知足與感恩,感恩一切事物和所有的人,當(dāng)然最重要的還是感恩所有的眾生,即使不能做到感恩所有的眾生,起碼也要做到感恩所有的人。今天就講到這里,謝謝大家。