禪修要放棄一切成見

　　禪修，重在這個(gè)“修”字。“修”有兩個(gè)方面，一是行為上的修，一是心理上的修。如果只修改行為，卻不調(diào)整心理，實(shí)際上是修外不修內(nèi)，依舊沒有變。

　　禪修要放棄一切成見，為什么心理也要修？比如，幼兒的心理比較天真，這是宿緣成就。但從青年逐漸變?yōu)槌扇说男睦磉^程卻不單是宿業(yè)所成，而有當(dāng)下種種業(yè)習(xí)和合累積所致。雖有宿業(yè)成分，具體表現(xiàn)卻是執(zhí)著于當(dāng)下的種種閱歷。

　　因明學(xué)的推理論證最后暴露出一個(gè)特點(diǎn)，就是它無(wú)法解決經(jīng)驗(yàn)和閱歷的問題，甚至就連知見的最終問題也解決不了。為什么？因明學(xué)中有這樣一個(gè)推論：如果你想成佛，就要先學(xué)到成佛的正見，再進(jìn)行終極抉擇，把這種正見變成真正能佐證理論的實(shí)踐。

　　雖然有很多例證和經(jīng)驗(yàn)支持成佛的正見，你也接受這種知識(shí)作為定解和決定之趣，從而成為自己修行的終極指導(dǎo)，但它的真正價(jià)值充其量也就是指導(dǎo)作用。有了指導(dǎo)就能解決一切問題嗎？還是不可以。成佛的正見，不能代表真正的佛果。

　　禪修要放棄一切成見，沒有證悟之前，正見只算次等資糧。那么讓自己成佛的根本推動(dòng)力是什么呢？是自己過去的閱歷。閱歷對(duì)人的影響至為重要。比如學(xué)哲學(xué)的同學(xué)，只要學(xué)過一套完整的哲學(xué)思辨系統(tǒng)并且能夠應(yīng)用自如了，在生活中就有了一件脫不掉的貼肉布衫，無(wú)論遇到什么事都要揮舞起這把“哲學(xué)大刀”去思維�？赡芩麄儚闹�識(shí)結(jié)構(gòu)到思維模式，全部都是哲學(xué)化的。如果你是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，那么對(duì)事物的判斷可能都是經(jīng)濟(jì)化的。而大家無(wú)論被怎么“化”也都覺得并無(wú)不妥，因?yàn)槟銈兊闹�識(shí)進(jìn)展一直都在培養(yǎng)這種“化”。

　　人該不該有一些不被知識(shí)框架“化”掉的東西？這是作為讀書人應(yīng)該有所考慮的問題。閱歷究竟會(huì)決定什么？決定我們的最終結(jié)果，決定所有的修行到底有沒有效果。因?yàn)殚啔v就像一個(gè)過濾器，不管佛法正見有多高深，我們親見親驗(yàn)的事實(shí)有多確鑿，也唯有經(jīng)過驗(yàn)證和過濾后所剩下的那一點(diǎn)才是自己的。

　　我們很可能面臨著一個(gè)巨大的危險(xiǎn)：你是學(xué)哲學(xué)的，可能哲學(xué)會(huì)把最真實(shí)的佛法過濾掉，最終只有偏向哲學(xué)性的這部分才是你真正留下的。你是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，可能經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)把原汁原味、立體多面的佛法過濾到只剩下經(jīng)濟(jì)方面的屬性，這些才是你最后留下的。社會(huì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等各個(gè)方面都有可能把我們的正見過濾一番，最后那一點(diǎn)點(diǎn)才是真正留下的。

　　這樣一看，你很危險(xiǎn)！不管你有什么知識(shí)框架，這個(gè)框架都會(huì)馬上成為你最大的障礙、讓你不能突破。所以，我們雖然看見了佛法，但其實(shí)仍舊生活在自己的閱歷中。只有在閱歷形成的經(jīng)驗(yàn)把佛法嚴(yán)格過濾之后，才會(huì)有那么一絲佛法的影像進(jìn)入心田——這是十分無(wú)奈的過程！

　　禪修要放棄一切成見，這里談“修”，并不是泛泛說“趕緊去打坐、趕緊去參禪”，而是要探討一下，在我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中到底允許多少佛法的光明進(jìn)入心地？這需要自己做判斷。如果你不判斷，沒有人能替你判斷。你的導(dǎo)師、教授，只會(huì)把你往固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)里推。

　　如果你能殺入八十萬(wàn)禁軍的方陣，最終卻殺不出來，那么你始終還不是你，只是被賦予了某種特征知識(shí)屬性的一個(gè)框架�，F(xiàn)在，任何一個(gè)成熟的知識(shí)框架都能框下幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)、上千萬(wàn)乃至上億的人，但你愿意做這樣的人嗎？

　　如果終身只能停留在一種知識(shí)框架里，這是件悲哀的事。通俗地說，終身只能走一條道，恐怕也是件悲哀的事。尤其是這條道路的終極屬性與佛法沒有多大關(guān)系，反而與本人的知識(shí)結(jié)構(gòu)有更大關(guān)系，這樣一來，我們的一生就會(huì)很悲哀——永留在自我的狹小世界中。因?yàn)槲覀冃睦飼?huì)揣著一把尺子，無(wú)論遇到什么，只能先拿自己的尺子去衡量。

　　石屋清珙禪師有一首詩(shī)：

　　手?jǐn)y刀尺走諸方，線去針來日日忙。

　　量盡別人長(zhǎng)與短，自家長(zhǎng)短幾曾量。

　　我們對(duì)自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的反思恐怕沒有什么力量，不能把力量用到反思知識(shí)本質(zhì)上面會(huì)很麻煩。比如坐著飛機(jī)，可以一會(huì)兒到沙漠，一會(huì)兒到青海，一會(huì)兒飛往江漢平原，一會(huì)兒又去往海洋地區(qū)。東南西北，在一個(gè)小時(shí)內(nèi)都能迅速到達(dá)，但我們戴的眼鏡卻始終都只有沙漠上防塵暴的那副蛤蟆鏡，所以到了南方不適應(yīng)，到了溫暖的綠色之都也不適應(yīng)。只有一副眼鏡怎么辦呢？我們要受罪了。

　　大家只有二十來歲，我本人可能是你們父母年齡層的人。我想我那些同齡人可能會(huì)為一個(gè)情況感到慚愧，就是他們?cè)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生旅途中只能走一條道，而且能夠拿來指引你們的可能也只有這一條道�？磥恚�你們要求知。

　　可是走進(jìn)了校園，你們也只有一條道。從小學(xué)到中學(xué)是一條道，到了大學(xué)也還是只有一條道�？赡苣銈儾┦空撐乃�描述、書寫的方向，就是自己一輩子看事情的方向了。多么悲哀！一年換一個(gè)方向不好嗎？至少會(huì)生活得豐富多彩一點(diǎn)。

　　但事實(shí)卻不是這樣。多數(shù)時(shí)候知識(shí)框架一經(jīng)奠定，往后就沒有力量進(jìn)行改動(dòng)了。那該怎么辦？我曾經(jīng)嘗試解決，就是下狠功夫拼命禪修、拼命閱讀《金剛經(jīng)》等般若經(jīng)典。曾經(jīng)有很多個(gè)日日夜夜，我都在徹夜不眠地禪修和思維經(jīng)典要義。禪修要放棄一切成見。

　　但后來我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，就是一旦形成某種知識(shí)框架，背后的壁壘真是層層無(wú)盡！原來我們用知識(shí)框架為自己編織了一個(gè)世界，我們所說的“一人一世界”的道理就在這里。我們會(huì)用知識(shí)框架編織的這個(gè)世界，去網(wǎng)羅一切世界。如果沒有放下這些框架，就沒有絲毫機(jī)會(huì)面對(duì)真實(shí)的大自然和同參道友乃至我們的生活。

　　從表面看，這只是微細(xì)的心理問題，需要對(duì)知識(shí)框架進(jìn)行反思。但各位要留意，在歷屆禪修營(yíng)過程中，我本人始終著力于對(duì)大家編織的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行抽絲剝繭。能抽一分是一分，能解放一分是一分。

　　可是我發(fā)現(xiàn)，直到現(xiàn)在，大學(xué)層面對(duì)成人的高校教育，帶給同學(xué)們的只有編織的教育、沒有解構(gòu)的教育。在我們對(duì)對(duì)象進(jìn)行解構(gòu)的過程中，不斷強(qiáng)化著對(duì)自己所編織內(nèi)容的信任度。越來越信任它，越來越依賴它。

　　那么，人有生死和痛苦怎么辦呢？如果使用這些曾被極度信賴的編織結(jié)構(gòu)應(yīng)對(duì)真實(shí)的生老病死、情緒煩惱、種種痛苦，我們就會(huì)應(yīng)付不了、抽不出手腳。這會(huì)使我們?cè)絹碓酵纯�，愈加發(fā)現(xiàn)到處都是矛盾，愈加發(fā)現(xiàn)知識(shí)在生活中的無(wú)能。

　　但愿我們這代人遇到的矛盾，不要成為你們新一代年輕人的矛盾。年輕人中能否有這樣幾位勇士，勇敢面對(duì)自己編織的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，不再被終生套下去呢？

　　禪修要放棄一切成見，禪修的“禪”字，就是解構(gòu)所有形式知識(shí)的利器。這個(gè)利器，你要向外甩，也要向內(nèi)還。而就我個(gè)人來看，向內(nèi)更重要。因?yàn)橄騼?nèi)可能會(huì)把你所有的世界都徹底瓦解，再又重建一番。

　　禪修要放棄一切成見，只有成為法器，所有的“禪”才能對(duì)你呈現(xiàn)出真實(shí)的意義，你才能通過“修”，來真正刻骨銘心地解決一切問題。