九祖蕅益大師

　　凈宗九祖蕅益大師（公元1599～1655年），明代僧，名智旭，號(hào)西有，別號(hào)八不道人。蕅益大師七歲即茹素，十二歲讀儒書(shū)，以傳千古圣學(xué)為己任，誓滅佛老二教。開(kāi)葷酒，作《辟佛論》數(shù)十篇。蕅益大師十七歲時(shí)閱讀蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》，幡然認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)謬，將所著的《辟佛論》付之一炬。

　　蕅益大師二十歲，批注《論語(yǔ)》，注至「天下歸仁」文句時(shí)，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》，發(fā)出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千余篇。

　　蕅益大師二十三歲時(shí)，聽(tīng)一法師講《首楞嚴(yán)經(jīng)》中的「世界在空，空生大覺(jué)」，心生疑團(tuán)：為何有這樣的大覺(jué)，竟如此推崇空界？悶絕無(wú)措，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續(xù)，遂于佛像前發(fā)四十八愿，決意出家，體究大事。

　　蕅益大師二十四歲時(shí)，夢(mèng)中禮拜憨山大師，懇請(qǐng)上乘佛法。時(shí)憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門(mén)人雪嶺法師出家，命名智旭。

　　蕅益大師二十五歲時(shí)，入徑山坐禪參究。第二年夏天，用功到極處，身心世界，忽然消殞。蕅益大師因而了知這個(gè)身體，從無(wú)始劫來(lái)，當(dāng)處出生，隨處滅盡，只是堅(jiān)固妄想所現(xiàn)的影子，剎那剎那，念念不住，的確不是從父母生的。這時(shí)，一切經(jīng)論，一切公案，無(wú)不現(xiàn)前，無(wú)不通達(dá)。久之，則胸次空空，不復(fù)留一字腳注。越一年，蕅益大師受比丘菩薩戒，遍閱律藏。

　　蕅益大師二十八歲時(shí)，母親病篤，四刲肱不救，痛切肺肝，喪葬盡禮，誓住深山，掩關(guān)修道。蕅益大師關(guān)中大病，乃以參禪功夫，求生西方凈土。爾后，多次結(jié)壇閉關(guān)念佛或持往生咒，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。蕅益大師身體力行，廣學(xué)專(zhuān)弘，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)輕視凈土之勢(shì)，蓮風(fēng)一時(shí)大振。

　　蕅益大師因讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》發(fā)出世心，故其一生對(duì)地藏經(jīng)法極為推重，后一度于九華山專(zhuān)修，禮地藏菩薩塔，鑄地藏菩薩像，結(jié)百日壇，持地藏菩薩滅定業(yè)真言五百萬(wàn)遍。

　　蕅益大師三十三歲那年冬季，溫陵徐雨海居士向蕅益大師說(shuō)及妙典《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。蕅益大師立刻派人專(zhuān)程前往云棲請(qǐng)得經(jīng)本，一展讀之，悲欣交集，特撰《讀持回向偈》以記之。從此尤屬意于《占察經(jīng)》與占察懺法，且云：「此經(jīng)誠(chéng)末世救病神丹，不可不急流通」。

　　三十五歲時(shí)，蕅益大師自念再三翻讀律藏，深知時(shí)弊多端，不忍隨俗淆訛，共蝕如來(lái)正法。故依占察木輪相法及懺悔清凈法，作八鬮，并燃香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更燃頂香六炷，撰《自恣日拈鬮文》，遂拈得菩薩沙彌鬮。便于此年七月十五日正式退為菩薩沙彌，遂發(fā)心禮占察懺法，是年冬作《占察行法》一卷。

　　四十六歲時(shí)，蕅益大師因?qū)医?jīng)精勤行懺，不得清凈輪相，煩惱習(xí)氣現(xiàn)起更覺(jué)異常，故發(fā)決定心，盡舍菩薩沙彌所有凈戒，退作但三歸依人。又發(fā)勇猛決定心，誓閉死關(guān)，定復(fù)清凈輪相。自退作但三歸依人以來(lái)，蕅益大師勤禮千佛、萬(wàn)佛及占察行法，終于在第二年（四十七歲）元旦獲清凈輪相，得比丘戒。

　　蕅益大師目睹當(dāng)時(shí)律學(xué)多偽，禪徒空腹高心，不重視戒律，遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》、《梵網(wǎng)合注》。蕅益大師律解雖精，而自謂「煩惱習(xí)強(qiáng)，躬行多玷，故誓不為和尚」�！溉龢I(yè)未凈，謬有知律之名，名過(guò)于實(shí)」，引為「生平之恥�！�

　　蕅益大師五十歲時(shí)，一日對(duì)成時(shí)師說(shuō)：「吾昔年念念思復(fù)比丘戒法，邇年念念求西方耳�！钩蓵r(shí)師大駭，謂何不力復(fù)佛世芳規(guī)耶？久之，始知師在家發(fā)大菩提愿以為之本，出家一意宗乘，徑山大悟后，徹見(jiàn)近世禪者之病，在絕無(wú)正知見(jiàn)，非在多知見(jiàn)。在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。后決不可得，遂一意西馳。冀乘本愿輪，仗諸佛力，再來(lái)與拔。至于隨時(shí)著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時(shí)成佛，直下相應(yīng)，太平無(wú)事之初志矣。

　　蕅益大師三十七歲時(shí)夏初講演《占察經(jīng)》，即有作疏之愿，奈病冗交沓，弗克如愿。蕅益大師五十二歲時(shí)，結(jié)夏北天目，究心毗尼，念末世欲得凈戒，舍占察輪相之法，更無(wú)別途。六月，述《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)疏》。蕅益大師《刻占察行法助緣疏》力贊此經(jīng)云：「此《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，誠(chéng)末世多障者之第一津梁也。堅(jiān)凈信菩薩殷勤勸請(qǐng)，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉咸周，無(wú)障不除，無(wú)疑不破。三種輪相全依理以成事，故可即事達(dá)理。二種觀道全即事而入理，未嘗執(zhí)理廢事。又復(fù)詳陳懺法，即取相即無(wú)生，初無(wú)歧指。開(kāi)示稱(chēng)名，觀法身觀己身，頓同一致。乃至善安慰說(shuō)，種種巧便不違實(shí)理。此二卷經(jīng)，已收括一代時(shí)教之大綱，提挈性、相、禪宗之要領(lǐng)，曲盡佛祖為人之婆心矣�！�

　　蕅益大師晚年《自像贊》云：「不參禪，不學(xué)教，彌陀一句真心要。不談玄，不說(shuō)妙，數(shù)珠一串真風(fēng)調(diào)。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱(chēng)名誓弗忘，專(zhuān)待慈尊光里召。懸知蓮萼已標(biāo)名，請(qǐng)君同上慈悲舴。」

　　五十七歲時(shí)，蕅益大師示疾，遺命身體火化，屑骨和粉，分施水陸禽魚(yú)，以結(jié)往生西方之緣。跏趺而坐，面西念佛，舉手而逝。師示寂后，弟子成時(shí)私謚「始日大師」之號(hào)。世稱(chēng)靈峰蕅益大師，后人奉為凈土宗第九祖。

　　蕅益大師圓寂三年后，門(mén)人如法荼毗。啟龕，見(jiàn)大師趺坐巍然，發(fā)長(zhǎng)覆耳，面貌如生�；鸹�后，牙齒俱不壞。門(mén)徒不忍遵從遺命，便奉靈骨，建塔于靈峰。

　　蕅益大師其學(xué)兼通博涉，其行之苦急嚴(yán)峻，誠(chéng)為末法時(shí)代第一大善知識(shí)。他注重行解相資，一生精進(jìn)修行之余，前后閱律三遍，大乘經(jīng)兩遍，小乘經(jīng)及大小論、兩土撰述各一遍。著述宏富，凡四十余種。凈宗著述主要有《彌陀要解》、《靈峰宗論》以及大師親選的《凈土十要》等，都是凈宗修學(xué)的經(jīng)典之作。蕅益大師《彌陀要解》尤獨(dú)步千古，深契佛心。并撰《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書(shū)，用作后世眾生涉獵佛典之指南。蕅益大師律學(xué)著述有《毗尼事義集要》和《梵網(wǎng)合注》等。