印光大師教誡修學(xué)佛法的綱要是什么？

　　印祖《觀經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序》序文開(kāi)篇就給我們指出修學(xué)佛法的綱要。但是，印祖這里指出的綱要非常特別——“損益在心”。一般來(lái)說(shuō)，介紹佛法的綱要，就是講輪回痛苦、如何超越生死、發(fā)菩提心、空性見(jiàn)等等，但印祖為什么講“損益在心”呢？我們帶著這個(gè)疑問(wèn)往下學(xué)。

善用心者順逆皆助緣

　　【人生世間，禍福吉兇，相為倚伏。其所得損益，唯在人之善用心與否耳�！�

　　轉(zhuǎn)變?cè)谛模�善用心者，違緣亦可轉(zhuǎn)為順緣；不善用心者，順緣亦成違緣。絆腳石可成墊腳石。

　　不用說(shuō)出世間，即使世間的禍福吉兇也是互相倚伏的。就像“塞翁失馬”，你怎么知道不是“福”呢？實(shí)際上禍有可能成為福，福有可能變?yōu)榈湥�福禍互�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果，互相轉(zhuǎn)化，正可謂“福兮禍所伏，禍兮福所倚。”“得益”還是“得損”，主要在我們自己是否“善用心”。也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)變的權(quán)力在我們自己心上。世間道理如此，何況佛法呢？

　　所以從佛法上講，如果“善用心”，違緣也可以轉(zhuǎn)為順緣；如果“不善用心”，順緣也會(huì)成為違緣。本來(lái)是一個(gè)絆腳石，但善用心的人卻讓它成為墊腳石，成為修行的資糧、逆增上緣，而不善用心的人正好相反。

　　比如說(shuō)對(duì)我們學(xué)佛人來(lái)講，不可能每個(gè)人都非常順利，難免遇到天災(zāi)人禍、身體病痛、內(nèi)心憂惱等種種不如意之事。災(zāi)禍忽然降臨的時(shí)候，善用心的人，反而會(huì)更加發(fā)起出離心，欣求西方；不善用心的人，甚至懷疑佛法不靈，或者即使不懷疑佛法，但他不能轉(zhuǎn)這個(gè)違緣，反而被違緣痛苦所轉(zhuǎn)，最后甚至學(xué)佛都學(xué)不下去了。

　　所以，修學(xué)之初，在理論上了知這個(gè)道理非常重要！如果掌握了世出世間一切法轉(zhuǎn)變?cè)谛牡睦碚摷安僮鞣椒�，那你無(wú)往而不得自在。否則你到哪里都不自在，時(shí)時(shí)都有障礙、處處皆是荊棘。很多修行人似乎明白這個(gè)道理，但是并沒(méi)有入心，所以不能運(yùn)用獲益。這一點(diǎn)非常重要！

　　關(guān)于這個(gè)道理，印祖在《文鈔》中也講過(guò)：

　　《印光法師文鈔續(xù)編（上）·復(fù)許熙唐居士書(shū)（民國(guó)二十年）》：“善得益者， 無(wú)往而非益。甘受損者， 無(wú)往而非損， 是在各人之見(jiàn)解何如耳。”

　　最主要的是在我們自己的知見(jiàn)，你自己的心能否轉(zhuǎn)變最重要。

以苦為師

　　轉(zhuǎn)變?cè)谛牡牡览�，具體應(yīng)該怎么操作呢？下面印祖就跟我們講這個(gè)道理：

　　【從茲以戒定慧，斷貪瞋癡。復(fù)還本具之天真，以成無(wú)上之覺(jué)道。然則三苦八苦等，實(shí)三世諸佛之導(dǎo)師，而一切眾生永離眾苦，常享諸樂(lè)之無(wú)上良緣也。】

　　如果能夠從心上去轉(zhuǎn)變，自然就能斷貪嗔癡，乃至成就無(wú)上的佛道。要想成就佛道主要靠什么呢？怎樣“轉(zhuǎn)變?cè)谛?rdquo;呢？思苦發(fā)出離心！所謂“無(wú)上良緣”，即無(wú)上順緣，實(shí)際上就是三苦、八苦乃至輪回中的無(wú)量苦。有些人聽(tīng)了可能會(huì)覺(jué)得奇怪，“苦”怎么是順緣呢？其實(shí)，三苦八苦表面看來(lái)是違緣，但實(shí)際上是我們修道人的無(wú)上良緣、無(wú)上順緣。

　　佛說(shuō)：以苦為師。念苦思出離是修凈土法門(mén)的基礎(chǔ)。出離心是根本，如韋提希。

　　為什么佛說(shuō)“以苦為師”？世間人也說(shuō)“良藥苦口”？因?yàn)闊o(wú)苦無(wú)出離。這個(gè)世間如果沒(méi)有絲毫痛苦，一直非�？鞓�(lè)、非常幸福，那幾乎沒(méi)有人想要超脫輪回、想要修習(xí)佛法。正因?yàn)槲覀內(nèi)祟惪鄻?lè)參半，所以佛才在這個(gè)世間度化眾生。所以痛苦對(duì)我們眾生絕對(duì)是良藥，沒(méi)有苦我們就不會(huì)發(fā)出離心，就不會(huì)希求解脫、聞思佛法，更不要談精進(jìn)的修持了。所以輪回痛苦這個(gè)法是最重要、最根本的，是一切佛法的根本。

　　當(dāng)然凈土法門(mén)也不能例外。凈土法門(mén)的欣厭二心——欣求心、厭離心，是凈業(yè)行人的根本修法。其中厭離心如何生起呢？主要就是通過(guò)思維苦、空、無(wú)常這些基礎(chǔ)法。通過(guò)這樣思維苦，然后才會(huì)想要遠(yuǎn)離痛苦，才發(fā)起對(duì)極樂(lè)世界的欣求，因?yàn)槿魏我粋�(gè)人都想要離苦得樂(lè)。一個(gè)昆蟲(chóng)、螞蟻、一只小鳥(niǎo)都知道要遠(yuǎn)離痛苦，何況我們?nèi)f物之靈的人類呢？

　　所以，再再憶念思維輪回痛苦，是我們發(fā)起出離心最根本的修法，也是發(fā)起欣求極樂(lè)的基礎(chǔ)。如果對(duì)此沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)和反復(fù)思維、抉擇乃至生起定解，覺(jué)得這個(gè)世間還非常美妙，那即使念佛也是表面功夫、也是假的。因?yàn)槟阌X(jué)得這個(gè)世間也非常美好，何必一定要去西方呢？

　　如何“轉(zhuǎn)變?cè)谛?rdquo;呢？就是剛才說(shuō)的道理，善用心的人，通過(guò)佛法的理論正思維三苦八苦以及輪回中所有痛苦的真相之后，下定決心：我一定要出離輪回！如果沒(méi)有這樣再再思維生起定解，一切修行就都不用談。乃至于修習(xí)凈土法門(mén)，那也是表面念佛而已，不可能相應(yīng)。

　　這個(gè)地方要特別注意：我們無(wú)量劫來(lái)沉溺、耽著這個(gè)輪回，現(xiàn)在想要發(fā)起出離心，不是知道道理就行了，不是口頭上能講就行了；而要看自己對(duì)苦的認(rèn)識(shí)是否真正刻骨銘心，是否真正地覺(jué)悟到！僅僅少分的對(duì)苦的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果深度不夠，那你的出離心也不夠。

　　就像韋提希夫人，她為什么能夠往生呢？有些人可能覺(jué)得她有值遇釋迦佛的特殊因緣。當(dāng)然，這肯定是一個(gè)殊勝因緣，但不是主要的因緣。主要因緣就是她對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)輪回的極度厭離。

　　像韋提希夫人這種情況，她即使沒(méi)有碰到釋迦佛，出生在我們這個(gè)時(shí)代，她也決定能夠往生。為什么呢？因?yàn)樗�視如掌上明珠、比自己性命還重要的獨(dú)生兒子阿阇世王，竟然弒父囚母，這樣的痛苦是很容易令人生起出離心的。我想我們世間任何人如果碰到這樣一個(gè)逆子，都極容易生起對(duì)痛苦刻骨銘心地認(rèn)識(shí)、體會(huì)，就很容易發(fā)起到量的出離心。以這種心，如果能夠信佛，能值遇殊勝的凈土法門(mén)，不往生是不可能的。

　　通過(guò)這樣大致分析，我們就知道：出離的根本、往生的根本就在對(duì)這個(gè)世間苦、空、無(wú)常真正的刻骨銘心的體會(huì)。但是我們一般人沒(méi)有碰到像韋提希夫人這樣極少見(jiàn)的惡緣（當(dāng)然這個(gè)惡緣實(shí)際上是順緣），那怎么辦呢？總不能故意去自找苦吃。我們能做的，主要是通過(guò)聞思佛法，再再地對(duì)輪回的苦相進(jìn)行觀察修、思維修。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要！

　　摘自仁禪法師《觀經(jīng)四帖疏講記》

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