《僧眼看臺灣》臺灣佛教的幾個基本特征

　　2007年12月21日星期五

　　從二○○二年到二○○七年，我曾先后兩次到臺灣，前后加起來，時間將近一百天。這近百天的所見所聞，通過自己的思考，感覺臺灣佛教有如下幾個基本的特征。

　　一、臺灣佛教的教育特別發(fā)達

　　臺灣佛教教育發(fā)達具體指三個層面的內(nèi)容：第一，佛教教育和社會教育相結(jié)合——佛教既參與社會教育，社會教育又參與佛教教育。出家僧眾可以自由在社會大學(xué)讀書，社會人士也可以到佛教的教育機構(gòu)就讀。

　　第二，普及性教育和高端的學(xué)術(shù)研究相結(jié)合——不少法師從事一般性的社會弘化工作，也有法師從事艱深的佛教學(xué)術(shù)研究工作。流通于世的佛教著作既有普及性的，也有研究性的。佛教教育機構(gòu)既有專宗研究的，也有各宗并弘的，既有初中級別，也有高等研究。佛教開辦了很多非常好的大學(xué)，較有名的有玄奘大學(xué)、華梵大學(xué)、南華大學(xué)、佛光大學(xué)、慈濟醫(yī)學(xué)院、法鼓山佛教研修學(xué)院（前身為中華佛學(xué)研究所）等。佛教創(chuàng)辦的大學(xué)，已經(jīng)能夠和基督教的大學(xué)平分秋色。基督教創(chuàng)辦的大學(xué)，知名的有東吳大學(xué)、浸會大學(xué)、東海大學(xué)、 輔仁大學(xué)、真理大學(xué)等。可以說，佛教教育涉及到了各個階段，包括了各個階層，具有完整性、普適性。

　　第三，佛法典籍的內(nèi)部印刷與社會印行相結(jié)合——在臺灣尋找佛法書籍非常容易，不僅各寺院、佛學(xué)院大量印行，書店里也有許多公開出版、出售的。有些出版社就是佛教界自己組織的。

　　二、臺灣佛教的弘法特別發(fā)達

　　臺灣佛教弘法形式傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合。臺灣佛教在弘法的事業(yè)上非常用心，不恰當?shù)卣f，是用盡了一切手段，而且無孔不入，類似于基督教的行為。除了傳統(tǒng)的講經(jīng)、說法、開辦法會之外，他們還活躍于出版、影視等現(xiàn)代社會傳媒領(lǐng)域，創(chuàng)造了前所未有的弘法新成果。弘法對象涵蓋社會所有年齡階段，對于老年人，有敬老院、安養(yǎng)院、老年學(xué)佛會等組織；對于中青年，這是佛教的主體，相對應(yīng)的學(xué)佛組織最多；對于少年兒童，有少年佛學(xué)班、少年學(xué)佛營、少年學(xué)佛團等組織。就連監(jiān)獄里，也有很多人在弘法，政府也很支持�？傮w來說，臺灣佛教弘法無處不在。

　　其中，最值得一提的是他們的信仰關(guān)懷行為。臺灣很多寺院與組織都有自己的信仰關(guān)懷機構(gòu)，定期派人拜訪自己門下的信眾，傾聽他們的心聲，關(guān)心他們的困難，解決他們的煩惱。這種做法效果非常好，感動不少人矢志不移心向佛教。

　　三、臺灣佛教的素食業(yè)特別發(fā)達

　　在臺灣，任何一個城市，哪怕是十分偏僻的鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，都能找到一個非常專業(yè)的素餐館。素餐館不但在臺灣分布廣，而且經(jīng)營狀況好，顧客盈門，有些甚至人滿為患。素食在臺灣，已經(jīng)成為一種時尚、一種文化、一種生活態(tài)度。不管是不是學(xué)佛的，都以吃素為快樂、光榮。所以臺灣的出家人很幸福，走到哪里，都能吃素。素食業(yè)的發(fā)達，已使臺灣形成了一個巨大的素食產(chǎn)業(yè)，有些素食的經(jīng)營者資產(chǎn)多達幾十億臺幣。

　　四、臺灣佛教的國際化程度很高

　　臺灣佛教不管大山頭，還是一般的寺院，只要有一點兒規(guī)模，都盡可能與國際聯(lián)系，讓世界走進來，使自己走出去。臺灣有非常多的佛學(xué)院都接受外國留學(xué)生，也派出不少的人出外留學(xué)。一般社會上的國際化，更不用說了。因此，臺灣的寺院里，什么膚色的人都有，什么國家的人都有。這是非常有意思的一件事情。

　　不少寺院，經(jīng)常舉辦國際性的學(xué)術(shù)研討會、交流會，國際性的弘法活動。我們到法鼓山兩個月時間，竟然參與了近十次國際性活動。發(fā)達的國際化使臺灣佛教保持了暢通的信息來源與高度的戰(zhàn)略眼光，在國際上享有非常高的知名度。

　　五、臺灣佛教的道風(fēng)十分嚴整

　　由于臺灣佛教界慷慨、熱情的作風(fēng)，使很多人誤以為臺灣的出家人都很富裕，其實不是。大多數(shù)出家人生活非常簡單、儉樸，甚至是清貧的！舉例來說，絕大多數(shù)臺灣寺院的出家人，每月的單資只有500-1000臺幣（合人民幣約125-250元）。這在物價奇高的臺灣形同完全沒有錢。

　　多數(shù)寺院、僧團的戒律、組織規(guī)定，都非常嚴格。普通僧眾幾乎沒有個人的生活空間，幾乎沒有個人支配的時間。他們的佛事，像早晚課、法會等，無論是場面還是唱念，都特別地莊嚴、認真、整齊。他們組織的任何活動，都是反復(fù)演練，整齊有序，有條不紊。

　　出家僧眾非常注重威儀，言行舉止端莊有禮，看不到粗野與放逸的表現(xiàn)。

　　正是因為出家人起到了社會的表率作用，所以臺灣的出家人，社會地位非常高，走到哪里，都受到尊敬。社會上的人，會盡一切可能為出家人提供便利。他們真可謂人天師表，醒世明燈。

　　六、臺灣佛教的社會化程度非常高

　　在不失自己根本特色的前提下，臺灣佛教盡可能地融入社會、參與社會。比如：佛教經(jīng)營的有圖書、雜志、出版等文化事業(yè)，電臺、電視臺等傳媒事業(yè)，茶館、咖啡館、素食的制作與經(jīng)營等服務(wù)事業(yè)、佛教用品的制造與經(jīng)營等工商事業(yè)。

　　一些寺院專門生產(chǎn)的禪椅、禪凳、茶葉、素食、香燭、書籍等用品，很受社會歡迎！一些寺院創(chuàng)辦的養(yǎng)老院很成功，有癱瘓的老人，在這里受到悉心照料，又能站起來，于是吸引更多的老人前來。

　　寺院開辦有幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等教育機構(gòu)，開辦有醫(yī)院、診所、流浪動物收養(yǎng)所等慈善機構(gòu)，甚至還有出家人直接做生意或經(jīng)營種植業(yè)的，例如買賣商品、種植果園、菜園、農(nóng)場等。這些社會事業(yè)的利潤，一部分補貼弘法工作，一部分用于慈善事業(yè)，大大減輕了寺院募捐的壓力。

　　臺灣佛教的發(fā)達，不純粹是信眾捐獻的力量，也與佛教自身努力地發(fā)展經(jīng)濟有關(guān)，這應(yīng)該也是漢傳佛教“農(nóng)禪并重”傳統(tǒng)的繼承。不過，在當代社會，“禪”沒有變，而“農(nóng)”的范圍擴大了，不僅涉及到農(nóng)業(yè)、制造業(yè)，還包括了文化傳媒業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)等，只要是合法的、符合佛法精神的，都有參與。對此現(xiàn)象，臺灣“政府”的態(tài)度是既不支持，但也絕不反對，任其自由發(fā)展。

　　七、臺灣佛教多元并存、兼相發(fā)展

　　所謂“多元并存”，就佛教而言，三大語系佛教，都可以在臺灣找到它們的蹤跡。也就是說，不單是漢傳佛教，南傳佛教與藏傳佛教，在臺灣都有一定的市場，都有不少人去傳播、發(fā)揚，而且展現(xiàn)出多元并存，相互融合的勢態(tài)。

　　就漢傳佛教而言，除了傳統(tǒng)的禪宗、凈土宗兩大宗派，其他各宗派，也有人去弘揚、傳承，既有人專門去發(fā)揚某一宗派，也有人融合各個學(xué)派，兼容并蓄地來修持、發(fā)展。

　　臺灣除了佛教、基督教等世界性的大宗教信仰之外，各種民間信仰也很發(fā)達，比如：中國本土的道教、一貫道、媽祖、土地公、城隍、王爺?shù)�，都可以找到他們的影子。而且在一些中小寺廟，民間信仰和佛教信仰，在保持各自獨立的情況下，竟然還可以并存共生。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是，早期佛教傳到臺灣時，曾依附于民間信仰，方便傳播；后期佛教壯大后，大樹底下好乘涼，反哺了民間信仰的延續(xù)。

　　可以說，信仰的多元并存、兼容并蓄，是臺灣宗教信仰的一大特色。同時，佛教的巨大包容性特征也于此現(xiàn)象中展露無遺。

　　八、臺灣佛教的信眾素質(zhì)非常高

　　臺灣現(xiàn)在的佛教，不但出家人文化高、學(xué)歷高，能夠參與社會的文化、教育、慈善等各項事業(yè)，而且就在家的居士而言，大多數(shù)素質(zhì)也非常高！他（她）們在各項法會活動中，組織有序、文明禮貌，也能參與佛教弘法利生、社會救助、社會關(guān)懷等活動，乃至社會教化活動。在家信眾成為佛教一支極其重要的有生力量。

　　之所以如此，與臺灣各個佛教寺院、組織、機構(gòu)，重視居士的培訓(xùn)、教育、引導(dǎo)，有很大關(guān)系。正是由于他們多年堅持不懈地努力，才有了現(xiàn)在在家信眾的這種精神面貌。

　　總體來講，臺灣的每一座佛教寺院，都是社會的一個教育中心、文化中心、慈善中心，是人文的象征、是文明的標志。佛教已然成為臺灣社會和諧穩(wěn)定、文明有序的非常重要的一支力量！