菩薩行與大乘勝解

　　菩薩行與大乘勝解

　　──二十八年三月在云南常惺法師追悼會講──

　　今天開會追悼常惺法師。有幾句話，是應該特別提出來說一說的：‘六度齊修，智悲兼大，求之古德仿佛圭峰密’！常惺法師平生的學問，雖所涉甚多，然其得力處，應該是在于華嚴宗；所以他對于華嚴宗教理的闡發(fā)以及實行，頗與圭峰密相近。華嚴宗自帝心創(chuàng)立之后，傳至圭峰五祖，即沒有再繼續(xù)的六祖，這因為無人能為繼承者的緣故。常惺法師堪作繼承者，惜乎盛年早逝！這是良可嘆悼的！

　　綜觀常惺法師的一生　菩薩行的表現(xiàn)很為充分。試看他力事提倡僧教育與為一般人講學，及民國十六年領導數(shù)十僧侶作傷兵之救護等，這些、都是“六度齊修”及“悲智兼大”的實際表現(xiàn)。所以依他的行業(yè)講，可以謂之菩薩行者。唐裴休之贊圭峰密，亦在于此。

　　所謂菩薩行，正是自利利他以成佛的行；必要如此學菩薩行，方可以成佛。普泛的說，一般學佛者，雖只修人天福報，亦可謂之學佛；只受三皈，行五戒、十善，修四禪、四空定，不具出世行愿智慧，則仍是人天的行果。若較此進一步，修出世行，而不發(fā)心利人，只求自了，可謂之聲聞行或緣覺行。所以純正的學佛，應該是學菩薩。而聲聞、緣覺行與菩薩行二者之分別，在于能否具備大悲愿為斷。能真正具大悲愿，自然是菩薩行；雖解得四大皆空，五蘊無我，若沒有大悲愿，則仍同二乘小果。要是真學菩薩，應該大慈大悲，視眾生之苦樂同己苦樂，發(fā)大悲普救心而上求無上菩提佛果，乃真可成佛。然圓滿無上佛果，要由實發(fā)大悲心后，積極的長劫修行，待無量福德智慧都滿足后，是名成就阿耨多羅三藐三菩提者。必如此，乃真能實現(xiàn)其利濟眾生之大悲事業(yè)。所以真正之學佛，應該在菩薩行上學起。我覺得常惺法師是一個真學菩薩行者，故我們今日追悼常惺法師，對這一點應當特別留意。

　　菩薩，大略是大智大悲之義。梵語菩提薩埵，華譯覺有情者。分析言之，菩提即為上求的阿耨多羅三藐三菩提；薩埵乃是下度的無量有情；以此上求下度而成能自利利他的菩薩。究其特點，在發(fā)生甚深的大悲心；而大悲之發(fā)生，又由通達諸法實相，即由空去我法二執(zhí)之大乘勝解相應所起。大悲菩提心，從大乘勝解相應乃起，故菩薩行亦應從此處學起。所以，真正的發(fā)大智大悲菩薩心者，必須于了義大乘得其勝解，方能真正發(fā)起大悲菩提心。

　　何為大乘勝解之扼要處？大乘佛法的宗要，在于說明因緣所生法，一切自性空，一切唯識有。先說因緣所生法一切自性空義，此在龍樹菩薩中論有偈云：‘因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義’。此偈直說從因緣所生起的有為諸法，乃至所謂非生非滅的無為法，其觀念名相亦皆為因緣所生法。如是因緣所生法，龍樹菩薩說：法即是空──宗，因緣生故──因。后有繼承此宗的佛護菩薩曾說：‘諸法因緣生，諸法自性空；諸法自性空，諸法因緣生’。如此反復言之者，以諸法仗因托緣而生，離去因緣別無自體性，故曰諸法自性空，以無法之自體故；反之，此亦正是要以自性空故說明諸法因緣生。假如諸法有固定實體，則不必從因緣生，不必要因緣了�？傊�、這反復推闡的因緣空空因緣真理，正明無作無受，因果不亡。若未澈了此理，則必誤解為佛法談空，是撥無一切因果的謬論了。殊不知佛法的空義正是明因緣生法的，所以龍樹菩薩又說：‘以有空義故，一切法得成’。這樣的談空，著重在顯示萬法因緣生。假使不是空的，則眾生固定為眾生，佛固定為佛，世間一切皆定實，善的永久為善，惡的永久為惡，則便是死的世界了，這還有什么佛度眾生，眾生成佛呢？這樣佛法及世間法皆不得成就了。所以佛法之談空，是依空義徹顯因緣所生世出世間的因果法無不可成，使宇宙萬有變成活潑潑的宇宙萬有；有佛可成，有眾生可度，令一切苦惱的人類皆有向上增進的希望。

　　空的定義，是當體即空；以因緣生法皆無固定之物體故。雖然仍有森羅萬象，宇宙世界儼然的存在，但此諸法皆是依時間空間等種種因緣合成而有的，要有此因緣和合方成森羅萬象中的某一法某一物。譬如人，要色受想行識的五蘊諸法，要有父有母此時此空等因緣聚合而后可假名之曰人；一切法之假以成立其名相，亦皆如此；究其實體即不可得，故曰當體即空。此即空中因緣和合而有的任何一法，此法皆從因緣生起，輾轉(zhuǎn)幻起萬有萬法。雖所安之名字各別不同，但其正當和合成立時，則恰如有人執(zhí)鏡艾就太陽取火一樣，因人之執(zhí)艾與鏡及正對太陽等眾緣會合，方能取得假名之火；若無太陽，雖有人持鏡艾即不能出火；單有太陽而無鏡艾與人，亦無可取火；所以此火固非定物。因緣所生的萬法無不如此，故一切法皆是假名安立也。

　　復次、此萬有的假名法，以其自性本空故，隨安一名皆得；所謂空假不二，即假即空故。或全空無假，或全假無空，則又非空非假，如是空假雙亡或空假雙照，即為中道。這是空宗佛法的大意。

　　次說大乘唯識義。大乘唯識的宗旨，今亦作一偈來說：“因緣所生法，一切依識有；所執(zhí)自性空，即是圓成實”。在般若宗說因緣所生法，先明即是空的勝義諦，然后明假明空空假不二之中；在唯識宗則就因緣所生法先明其皆依識而有的依他起，然后明所執(zhí)空以顯中道圓成實。這其中的差別原因，是因為當時的佛教環(huán)境不同：龍樹為對破一切有部而建立大乘根本義，故從空義發(fā)揮；無著、世親繼承龍樹空義，為對誤執(zhí)空義而撥無世出世間一切因果，失了向上的希望心，成為慵懶的惰性，甚至不畏惡業(yè)惡報，結(jié)果破壞了因緣生法的因果，這是佛教的危機，所以無著、世親力說因緣所生法一切皆依識而有。破惡取空，側(cè)重在因果相續(xù)的義上闡明。

　　因果相續(xù)的說法，是將世出世間一切因緣所生法，析為色法、心法及心所法等。此諸法各有其因以引生其果，輾轉(zhuǎn)熏起相續(xù)不斷，所以有依他起性，遍計執(zhí)性，圓成實性的三性安立。大致說來，依他起性的色心諸法，正是因緣所生法。遍計執(zhí)性的法，則只是實無而執(zhí)有的假名；如有人執(zhí)龜有毛，兔有角，或認繩為蛇等等，而實際龜既無毛，兔亦無角，繩子更非是蛇，故遍計所執(zhí)但名無實。至于依他起性法，則須藉因緣完備而有，如盆花要有種子及水、土、日光以生起等，異于空花兔角。此中所謂的因緣，亦非泛指，應限于切要的勝緣與特有的親因。依這種因果理法所講，假如具有凈勝的要緣特因，則便一定能趣得其應得之善果，令人可生起向上希愿。色心諸法各各作因的種子及各別成果的現(xiàn)行，又皆熏習依持在第八識心中，所謂賴耶受熏持種者是。種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子等等，皆依識有。但應該注意的，這所謂“有”，要分二種：一、因緣生法有，二、分別假名有。種子變現(xiàn)行，或現(xiàn)行熏種子，兼因緣生法有；反之、龜毛兔角及繩蛇、空花等，只是分別假名有。但說二諦的，混稱假名俗諦，未辨于因緣有。

　　復次、應注意者，即無漏的清凈法，亦從因緣生而有，故發(fā)大乘心，行六度萬行的大乘菩薩，歷三大阿僧祇劫修積福德智慧，以成其阿耨多羅三藐三菩提的無上圣果，亦無不依識轉(zhuǎn)變而有。即此所析明的世出世間因果理法上，若能把向來遍計所執(zhí)的自性遣空時，即顯圓成實性。

　　關(guān)于空有二宗的教義，空宗談空，太偏重于緣，而忽略了因的重要；有宗有鑒及此，因而即偏重于說明親因以為之補充，復就因緣生法以明其依識而有。然印度后期的唯識論師，有太偏于有的傾向，故有后期的空論師起而難破。要之、空有二宗之相偏，適為相成，所謂空有二門，會歸一實，此即今天所欲說明的大乘要義了！也即是追念隨學常惺法師菩薩行所應生起的大乘勝解。（大慧記）（見海刊第二十卷等六期）