如何體認緣起性空？

如何體認緣起性空？

　　般若有什么用？般若就是要讓我們認識、體證緣起性空。

　　所謂「緣起」，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂「性空」，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是「真空生妙有」的意義。

　　緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花、樹、人，乃至微塵沙礫等，都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現(xiàn)象「有」，都是緣起而有；因為緣起而有，因此它的本性是「空」。

　　緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關係，如果沒有因緣關係，一切皆不能成就。比方說，一個人生活在世間上，因為有農(nóng)夫種田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由于有公共汽車司機為我們開車，我們才能到達目的地。假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。什至于晚上在家里，只要打開電視，就有精彩的節(jié)目可看，如果沒有許多演藝人員表演，如何能有電視節(jié)目可看？所以，每個人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。

　　緣起的定義就是：有「因」有「緣」，因緣和合而有「果」。世間上的一切都是因緣所生起，都離不開因果法則。因和果之間有一個緣，因所以能成果，一定要有緣。例如，花的種子種下去，它能夠開花結(jié)果，必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣，才能開花結(jié)果。所以，我們能夠生而為人，在過去生中，有宿世的因、宿世的業(yè)，現(xiàn)在到了人間來，還要有現(xiàn)世的緣，因緣聚合了，才能產(chǎn)生果。

　　緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律，我們可以進一步認識「緣起性空」。

　　1、果從因生：緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」�！敢颉故巧�起萬事萬物主要的、內(nèi)在的條件，是生果的直接力；「緣」是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。

　　2、相由緣現(xiàn)：「法不孤起，仗境方生」，這個「境」就是因緣，世間一切現(xiàn)象都是因緣和合所產(chǎn)生的假相，本身并無自性，所以說「緣起性空」；由于無自主性，所以能隨著緣生而現(xiàn)，緣滅而散，因此說「相由緣現(xiàn)」。

　　3、事待理成：宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜�！溉缡且蚋腥缡枪�」，違背了這個「理」則，便不能成其「事」，所以說「事待理成」。

　　4、多從一有：在一般人的觀念里，「一」就是只有一個，「多」就是有很多個；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，什至「多從一有」。譬如把一粒水果種籽埋到泥土里，經(jīng)過灌溉施肥，而后長大開花，結(jié)出一樹纍纍的果實，這都是由一粒種籽而來。因此，佛教譬喻布施如播種，「一文施捨萬文收」，其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的，這也正是「多從一有」的理論根據(jù)。

　　5、有依空立：世間上的人，往往有一個錯誤的觀念，以為空是沒有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們怎么能生存？我們口袋不空，東西放到那里？世界虛空不空，森羅羅萬象如何安放？因為空，才有一切，有是依空而立的，所以，《般若心經(jīng)》云：「空即是色，色即是空�！�龍樹菩薩在《中論．觀四諦品》中提出「以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。」這就是「有依空立」的理論根據(jù)。

　　6、佛是人成：佛陀悟道之初，曾經(jīng)宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無明，拂塵去垢，開顯佛性，自能證悟成佛，因此有所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」�！洞蟪死砣�六波羅蜜多經(jīng)》卷一說：「一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異圣無差。」這就是「佛是人成」的最佳佐證。

　　緣起性空正如拳頭與手掌，五個指頭合起來成為一個拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，這叫性空。因為性空，所以才能緣起；因為緣起，故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關係的存在，卻都離開不了緣起性空的道理。