如何體認緣起性空?

如何體認緣起性空?

  般若有什么用?般若就是要讓我們認識、體證緣起性空。

  所謂「緣起」,就是說:世間上沒有獨存性的東西,也沒有常住不變的東西,一切都是因緣和合所生起。所謂「性空」,就是說:因緣和合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,則不能有,這就是「真空生妙有」的意義。

  緣起性空是宇宙人生的真理,世間上的森羅萬象,如山河大地、花、樹、人,乃至微塵沙礫等,都是因緣和合而生,也都將隨著因緣分散而滅。因此,我們眼睛所看到的一切現(xiàn)象「有」,都是緣起而有;因為緣起而有,因此它的本性是「空」。

  緣起法說明:世間上所有的一切都是相互依存的關係,如果沒有因緣關係,一切皆不能成就。比方說,一個人生活在世間上,因為有農(nóng)夫種田,我們才有飯吃;有工人織布,我們才有衣服穿;乃至出門,由于有公共汽車司機為我們開車,我們才能到達目的地。假如沒有這許多因緣,我們就不能生存了。什至于晚上在家里,只要打開電視,就有精彩的節(jié)目可看,如果沒有許多演藝人員表演,如何能有電視節(jié)目可看?所以,每個人能夠生存,都要感謝因緣,感謝世間的成就。

  緣起的定義就是:有「因」有「緣」,因緣和合而有「果」。世間上的一切都是因緣所生起,都離不開因果法則。因和果之間有一個緣,因所以能成果,一定要有緣。例如,花的種子種下去,它能夠開花結(jié)果,必定要有土壤、陽光、空氣、水份、肥料等很多的因緣,才能開花結(jié)果。所以,我們能夠生而為人,在過去生中,有宿世的因、宿世的業(yè),現(xiàn)在到了人間來,還要有現(xiàn)世的緣,因緣聚合了,才能產(chǎn)生果。

  緣起是佛教的根本教理,緣起法雖然深奧難懂,不過從因果法則的六條定律,我們可以進一步認識「緣起性空」。

  1、果從因生:緣起的先決條件是「因」,有「因」再加上「緣」,條件具足,才能生「果」!敢颉故巧鹑f事萬物主要的、內(nèi)在的條件,是生果的直接力;「緣」是外在的條件,能助因生果,是生果的間接力。所以,萬有諸法之所以存在,必定有其生成的因緣,這就是「果從因生」的理則。

  2、相由緣現(xiàn):「法不孤起,仗境方生」,這個「境」就是因緣,世間一切現(xiàn)象都是因緣和合所產(chǎn)生的假相,本身并無自性,所以說「緣起性空」;由于無自主性,所以能隨著緣生而現(xiàn),緣滅而散,因此說「相由緣現(xiàn)」。

  3、事待理成:宇宙萬法的生起,固然是要有因有緣,但是在因緣果報的生起上,還有著普遍的理則,也就是因果的法則。譬如:種瓜得瓜,種豆得豆;種瓜不能得豆,種豆不能得瓜!溉缡且蚋腥缡枪,違背了這個「理」則,便不能成其「事」,所以說「事待理成」。

  4、多從一有:在一般人的觀念里,「一」就是只有一個,「多」就是有很多個;但是在佛教看來,一就是多,多就是一,什至「多從一有」。譬如把一粒水果種籽埋到泥土里,經(jīng)過灌溉施肥,而后長大開花,結(jié)出一樹纍纍的果實,這都是由一粒種籽而來。因此,佛教譬喻布施如播種,「一文施捨萬文收」,其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的,這也正是「多從一有」的理論根據(jù)。

  5、有依空立:世間上的人,往往有一個錯誤的觀念,以為空是沒有。在佛教里面,空才能有,例如房子不空,就不能住人;耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空,我們怎么能生存?我們口袋不空,東西放到那里?世界虛空不空,森羅羅萬象如何安放?因為空,才有一切,有是依空而立的,所以,《般若心經(jīng)》云:「空即是色,色即是空!龍樹菩薩在《中論.觀四諦品》中提出「以有空義故,一切法得成;若無空義故,一切則不成。」這就是「有依空立」的理論根據(jù)。

  6、佛是人成:佛陀悟道之初,曾經(jīng)宣示說,眾生皆有佛性,人人皆可成佛,但因煩惱無明覆蓋,因此不能證得;只要斷除無明,拂塵去垢,開顯佛性,自能證悟成佛,因此有所謂「佛是已覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛」!洞蟪死砣六波羅蜜多經(jīng)》卷一說:「一切有情入佛智,以性清凈無別故;佛與眾生性不異,凡夫見異圣無差。」這就是「佛是人成」的最佳佐證。

  緣起性空正如拳頭與手掌,五個指頭合起來成為一個拳頭,這叫緣起;放下來變成手掌,這叫性空。因為性空,所以才能緣起;因為緣起,故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂,但是人生各種關係的存在,卻都離開不了緣起性空的道理。

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