六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng)講話 第八 頓漸品 譯文

六祖壇經(jīng)講話

  第八 頓漸品

  譯文:

  那個(gè)時(shí)候,六祖大師居住在曹溪的寶林寺,神秀大師居住在荊南的玉泉寺。當(dāng)時(shí)兩宗的弘化都很興盛,人人都稱“南能北秀”,所以就有了“南頓北漸”二宗的分別,而一般學(xué)者都不了解兩宗的宗趣。

  六祖對(duì)大眾說(shuō):“佛法本來(lái)都是同一個(gè)宗旨,只是人有南北的分別;佛法本來(lái)也只有一種,只因眾生的根機(jī)而有見(jiàn)性遲速的不同。甚么叫作頓或漸呢?佛法并沒(méi)有所謂頓漸,而是因?yàn)槿说母鶛C(jī)有利鈍,所以才有所謂頓漸。”

  然而神秀大師的門徒常常譏笑南宗六祖:“一個(gè)字也不認(rèn)識(shí),能有甚么可以取的長(zhǎng)處呢?”

  神秀大師聽(tīng)了這話以后就說(shuō):“他已得無(wú)師自悟的佛智,深悟最上乘的佛法,我不如他。況且我的老師五祖親自把衣法傳授給他,難道是憑空傳授的?我只恨自己不能遠(yuǎn)道前去親近他,在這里枉受國(guó)家對(duì)我的恩寵,你們不要滯留在這里,可以到曹溪去參訪,請(qǐng)他為你們印證!”

  有一天,神秀大師命令門人志誠(chéng)說(shuō):“你天資聰穎而富才智,可以替我到曹溪去聽(tīng)法;如果有所聽(tīng)聞,要好好記取,回來(lái)告訴我。”

  志誠(chéng)奉了神秀大師的使命到曹溪去,跟隨大眾一起向六祖參禮請(qǐng)益,但并未說(shuō)明自己是從甚么地方來(lái)。那時(shí)候,六祖就告訴大眾說(shuō):“今天有想暗中盜法的人潛伏在這個(gè)法會(huì)之中。”

  志誠(chéng)一聽(tīng),連忙從大眾中出來(lái),向六祖頂禮,詳細(xì)說(shuō)明自己前來(lái)求法的因由。六祖說(shuō):“你從玉泉寺來(lái),應(yīng)該算是間諜。”

  志誠(chéng)說(shuō):“不是。”

  六祖說(shuō):“為甚么不是呢?”

  志誠(chéng)說(shuō):“沒(méi)有說(shuō)明來(lái)意以前可以說(shuō)是,既然說(shuō)明了就不是。”

  六祖說(shuō):“你的老師怎樣開示大眾呢?”

  志誠(chéng)說(shuō):“家?guī)熃?jīng)常教導(dǎo)大眾要住心一處,使成無(wú)念狀態(tài),要常習(xí)靜坐而不倒臥。”

  六祖說(shuō):“住心觀靜,是一種病而不是禪。長(zhǎng)久靜坐徒然拘縛自身,對(duì)領(lǐng)悟佛理又有甚么益處呢?聽(tīng)我說(shuō)偈:‘在世時(shí)常坐而不臥,死去后卻常臥不坐。這只是一具臭骨頭,何曾立過(guò)甚么功德?’”

  志誠(chéng)聽(tīng)后,再向六祖頂禮,說(shuō):“弟子在神秀大師那里學(xué)道九年,不能契悟佛法,今天聽(tīng)和尚這一席話,已經(jīng)契合本心,有所了悟。弟子覺(jué)得生死事大,無(wú)常迅速,希望和尚慈悲,再給我教誨指示。”

  六祖說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)你的老師是用戒定慧來(lái)教示學(xué)人,不知你的老師所說(shuō)的戒定慧是甚么樣子?你說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)看。”

  志誠(chéng)說(shuō):“神秀大師說(shuō):‘一切惡事不去作叫作戒,奉行一切的善事叫作慧,自己清凈自己的心意叫作定。’他是這樣說(shuō)的,不知和尚是用甚么法來(lái)教誨學(xué)人呢?”

  六祖說(shuō):“如果我說(shuō)我有佛法給人,那就是欺騙你;只是為了隨順?lè)奖闾娲蠹医獬龍?zhí)縛,而假托個(gè)名稱叫做三昧。至于你的老師所說(shuō)的戒定慧,實(shí)在是不可思議,我對(duì)戒定慧的見(jiàn)解又有所不同。”

  志誠(chéng)說(shuō):“戒定慧應(yīng)該只有一種,為甚么會(huì)有不同呢?”

  六祖說(shuō):“你的老師所說(shuō)的戒定慧是接引大乘人,我的戒定慧是接引最上乘人。理解領(lǐng)悟能力不同,見(jiàn)性就有遲速的差異。你聽(tīng)我所說(shuō)和他所說(shuō)的有相同嗎?我所說(shuō)的法,不離自性,如果離開自性本體而說(shuō)法,就叫作著相說(shuō)法。自性就常被迷惑。要知道,一切萬(wàn)法都是從自性而起相用,這才是真正的戒定慧法。聽(tīng)我說(shuō)偈:‘心地沒(méi)有過(guò)失就是自性戒,心地沒(méi)有癡念就是自性慧,心地沒(méi)有散亂就是自性定,不增不減的自性堅(jiān)如金剛,自身來(lái)去自如皆本于三昧。’”

  志誠(chéng)聽(tīng)完偈頌后,向六祖悔過(guò)謝恩,并呈上一首偈子:“五蘊(yùn)假合成幻化身,既是幻化怎會(huì)究竟?即使回向真如自性,倘猶著法還是不凈。”

  六祖稱許說(shuō)好。

  六祖又對(duì)志誠(chéng)說(shuō):“你的老師說(shuō)的戒定慧是勸小根智人,我說(shuō)的戒定慧是勸大根智人。如果能夠悟得自性,就不必建立‘菩提涅槃’,也不必建立‘解脫知見(jiàn)’了。要到無(wú)有一法可得的境界,才能建立萬(wàn)法。如果能夠領(lǐng)會(huì)這個(gè)道理,就叫做‘佛身’,也叫做‘菩提涅槃’、‘解脫知見(jiàn)’。已經(jīng)見(jiàn)性的人,要立這些佛法名稱也可以,不立也可以,去來(lái)自由,無(wú)所滯礙,當(dāng)用之時(shí)隨緣作用,當(dāng)說(shuō)之時(shí)隨緣應(yīng)答,普現(xiàn)一切化身,而不離自性,這樣就可以得到‘自在神通’和‘游戲三昧’,這就叫作見(jiàn)性。”

  志誠(chéng)再請(qǐng)問(wèn)六祖說(shuō):“‘不立’的意義為何呢?”

  六祖說(shuō):“自性沒(méi)有一念過(guò)非,沒(méi)有一念癡迷,沒(méi)有一念散亂,如果念念都能用智能來(lái)觀照自心本性,常離一切法的形相執(zhí)著,就能自由自在,縱橫三際十方,都能悠然自得,還有甚么需要建立的呢?自性要靠自己覺(jué)悟,頓時(shí)開悟,頓時(shí)修證,并沒(méi)有一個(gè)漸進(jìn)的次序,所以不必建立一切法。一切諸法本來(lái)常自寂滅,還要建立甚么次第呢?”

  志誠(chéng)聽(tīng)后,頂禮拜謝,發(fā)愿隨侍六祖左右,從早到晚不曾懈怠。

  志徹比丘,江西人,俗姓張,名行昌。少年時(shí),曾做過(guò)俠客。自從南北兩宗分化弘教以來(lái),兩位宗主雖然不分彼此,但是門徒門卻競(jìng)相產(chǎn)生愛(ài)憎。當(dāng)時(shí),北宗門下的弟子自行推立神秀大師為第六祖,他們恐怕五祖?zhèn)饕路ńo六祖的事被天下人知道,于是派遣行昌來(lái)行刺六祖大師。六祖大師心中通徹明亮,早已預(yù)知有此事,就先準(zhǔn)備十兩黃金放在床座間。有一天夜里,行昌潛入六祖的室內(nèi),正要刺殺六祖,六祖從容的伸頸就刃,行昌一連揮動(dòng)利刃三次,都沒(méi)有傷害到六祖。

  六祖說(shuō):“正義之劍無(wú)邪心,邪心用劍行不正,我只欠你的錢債,沒(méi)有欠你的命債。”

  行昌大驚,昏倒于地,好久才蘇醒過(guò)來(lái),向大師懺悔自己的罪過(guò),請(qǐng)求原諒,并表示希望跟隨六祖出家。六祖就把金子給了行昌,對(duì)他說(shuō):“你暫且離開,恐怕我的弟子們知道會(huì)加害于你。再過(guò)一段時(shí)日以后你可以改換形貌再來(lái),我會(huì)接受你的。”

  行昌遵照六祖的意旨,就在當(dāng)天深0夜遁逃而去。后來(lái)別投僧團(tuán)出家,受具足戒,精進(jìn)修行。

  有一天,行昌想起六祖的話,就遠(yuǎn)道前來(lái)禮拜六祖。六祖說(shuō):“我一直都在惦念著你,你怎么來(lái)得這么晚呢?”

  行昌說(shuō):“過(guò)去承蒙和尚慈悲寬恕我的罪過(guò),現(xiàn)在雖然出家勤修苦行,總覺(jué)得難以報(bào)答和尚的恩德,心想只有弘傳佛法,廣度眾生,如此才能報(bào)此恩德于萬(wàn)一!弟子出家以來(lái),常常閱讀《涅槃經(jīng)》,卻不懂‘常’和‘無(wú)常’的意義,請(qǐng)和尚慈悲,為我解說(shuō)。”

  六祖說(shuō):“所謂無(wú)常,就是佛性;所謂有常,就是一切善惡諸法的分別心。”

  行昌說(shuō):“和尚所講的,和經(jīng)文完全相反。”

  六祖說(shuō):“我所傳授的是佛所印可的佛法,怎敢違背佛說(shuō)的經(jīng)義呢?”

  行昌說(shuō):“經(jīng)中說(shuō)佛性是常,和尚卻說(shuō)是無(wú)常;善惡一切諸法乃至菩提心都是無(wú)常,和尚卻說(shuō)是常,這就和經(jīng)文相違背了,使我對(duì)這問(wèn)題更加疑惑不解。”

  六祖說(shuō):“《涅槃經(jīng)》,我過(guò)去曾聽(tīng)無(wú)盡藏比丘尼誦念過(guò)一次,就為他解說(shuō)經(jīng)中要義,沒(méi)有一字一義不與經(jīng)文相契合,就是現(xiàn)在為你說(shuō)的,仍然沒(méi)有不同。”

  行昌說(shuō):“我的見(jiàn)識(shí)淺薄愚昧,希望和尚慈悲為我詳細(xì)開示。”

  六祖說(shuō):“你知道嗎?佛性如果是常,還說(shuō)么善惡諸法,乃至直到窮盡無(wú)量劫,也沒(méi)有一個(gè)人會(huì)發(fā)菩提心。所以我說(shuō)佛性無(wú)常,正是佛所說(shuō)的真常道理。再說(shuō),一切諸法如果是無(wú)常,那么一切諸法就都有自性去接受生死,而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我說(shuō)一切善惡諸法都是常,正是佛所說(shuō)的無(wú)常真理。佛陀是因?yàn)榉卜蛲獾李嵉箞?zhí)著無(wú)常為常,那些二乘人又執(zhí)說(shuō)真常為無(wú)常,如此凡夫二乘共成八種顛倒見(jiàn),所以佛陀在涅槃的了義教中破除他們的偏見(jiàn),從而明白說(shuō)出涅槃所具的真常、真樂(lè)、真我、真凈四德。你現(xiàn)在依經(jīng)文的字句言辭而違背了經(jīng)典的真義,執(zhí)著有斷滅現(xiàn)象的無(wú)常,以及固定不變的死常,而錯(cuò)解佛陀最后教誨的圓妙深意,這樣縱使閱讀千遍經(jīng)文,又有甚么益處呢?”

  行昌忽然大悟,說(shuō)出一首偈子:“因?yàn)橛袌?zhí)守?zé)o常的心,所以佛說(shuō)涅槃?dòng)谐P。不了解方便去除?zhí)著,如同春池里撿取石礫。我現(xiàn)在不假任何功用,佛性自然得以顯現(xiàn)在面前。如果不是大師相授與,我自己也無(wú)所謂獲得。”

  六祖說(shuō):“你現(xiàn)在已經(jīng)究竟徹悟了,應(yīng)該名叫志徹。”志徹聽(tīng)了,向六祖頂禮拜謝而退。

  有一童子,名叫神會(huì),是讓陽(yáng)姓高人家的子弟。十三歲時(shí),從荊南的玉泉寺來(lái)參禮六祖。六祖說(shuō):“善知識(shí)!你遠(yuǎn)來(lái)辛苦了!有將根本帶來(lái)了嗎?如果有將‘根本’帶來(lái),就應(yīng)該認(rèn)得主人公,你不妨試著說(shuō)說(shuō)看。”

  神會(huì)說(shuō):“我以無(wú)所住心為根本,‘見(jiàn)’就是主人公。”

  六祖說(shuō):“你這個(gè)沙彌講話怎么可以這樣輕率呢?”

  神會(huì)于是問(wèn)道:“和尚坐禪時(shí),是見(jiàn)還是不見(jiàn)呢?”

  六祖用拄杖打了他三下,說(shuō):“我打你時(shí),是痛還是不痛呢?”

  神會(huì)回答說(shuō):“也痛也不痛。”

  六祖說(shuō):“我也見(jiàn)也不見(jiàn)。”

  神會(huì)問(wèn):“怎樣是也見(jiàn)也不見(jiàn)呢?”

  六祖說(shuō):“我所見(jiàn)的,是常見(jiàn)自己內(nèi)心里的過(guò)失,但是不見(jiàn)別人的是非好壞。所以說(shuō)也見(jiàn)也不見(jiàn)。你說(shuō)也痛也不痛又是怎樣的呢?你如果不痛,就和木石一樣;如果痛,就和凡夫一般,會(huì)生起瞋恨心。你前面問(wèn)的見(jiàn)不見(jiàn)是二邊見(jiàn),痛不痛是生滅,你連自己的自性都還沒(méi)有見(jiàn)到,還敢這樣作弄人!”

  神會(huì)聽(tīng)了這一番話后,就向六祖頂禮,懺悔謝罪。

  六祖又說(shuō):“你如果心里愚迷,不能見(jiàn)性,可向善知識(shí)問(wèn)取見(jiàn)性之路;如果心有所悟,就是自見(jiàn)本性,可以就此依法修行。你既自己愚迷不見(jiàn)自己的心性,卻反來(lái)問(wèn)我見(jiàn)與不見(jiàn)。我見(jiàn)性,我自己知道,豈能代替得了你心中的愚迷?你如果自見(jiàn)本性,也不能代替我心中的愚迷。為甚么不去自知自見(jiàn),卻來(lái)問(wèn)我見(jiàn)與不見(jiàn)呢?”

  神會(huì)聽(tīng)了,再向六祖頂禮一百多拜,請(qǐng)求大師恕罪,從此服侍六祖,不離左右。

  有一天,六祖對(duì)大眾說(shuō):“我有一樣?xùn)|西,沒(méi)有頭也沒(méi)有尾,沒(méi)有名也沒(méi)有字,沒(méi)有后也沒(méi)有前,大家還識(shí)得么?”

  神會(huì)挺身而出說(shuō):“這是諸佛的本源,也是我神會(huì)的佛性。”

  六祖說(shuō):“已經(jīng)跟你說(shuō)沒(méi)有名沒(méi)有字了,你還叫它作本源佛性。你以后即使有個(gè)茅蓬存身,也只是個(gè)將佛法作知解會(huì)意的人。”

  六祖大師示寂后,神會(huì)前往京城、洛陽(yáng)弘揚(yáng)曹溪的頓教法門。著有《顯宗記》,盛行于世。

  六祖眼看各個(gè)宗派的人問(wèn)難佛法,都心存不善,于是就把他們集合到座下,憐憫地對(duì)他們說(shuō)道:“學(xué)道的人,對(duì)一切善惡念頭都應(yīng)當(dāng)盡行除卻。當(dāng)善惡都不去思量的時(shí)候,這種境界無(wú)以名之,假名為自性,這無(wú)二的自性,就叫作真如實(shí)性。在真如實(shí)性上建立一切教門,言下就應(yīng)該見(jiàn)到自己的本性。”

  大家聽(tīng)完六祖大師的一番開示后,都虔誠(chéng)頂禮,請(qǐng)求事奉六祖為師。

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