罪惡凡夫亦能生彌陀之報土

　　因為本愿念佛之因，所以得到往生阿彌陀佛報土成就的果報。凡夫可以進入阿彌陀佛的真實報土，這是非常殊勝。這個道理怎么說呢？請看講義第五頁，從后面算來第三行。

　　中國凈土宗自天臺智者判屬彌陀凈土為凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光凈土以來，后之凈業(yè)學(xué)人大多相沿承用，采行此說。然有關(guān)凈土莊嚴及所居之圣眾等之分類，自隋朝以后，有不同的論說，如下表——下表就是第七頁（本書第321頁）這張圖表，等一下我們說凈土的分類法，就會詳盡探討到。等一下我們再虔誠來看。請看第六頁。

　　諸師之中，慧遠、智者、吉藏等認為，彌陀凈土為事凈粗土，為凡夫往生所居。攝論家則主張，彌陀的凈土是報土，但凡夫無法往生。迦才、元曉等則認為，彌陀凈土通報化二土，地上圣人生報土，凡夫、二乘人生化土。如上三種看法，誰也不承認凡夫往生報土之說。此等諸師皆認為，凈土是眾生自業(yè)所感。即慧遠等認為，眾生亦有凈土，隨眾生各自有漏、無漏業(yè)而召感得粗妙之凈土。隨凡圣之階位而所感之土，有高下之不同，是以隨凡夫有漏業(yè)所感者，即事凈土。又攝論家認定，土之高、下、凈、粗，是以所住人為標準，報土是地上菩薩之所居，地前凡夫無法往生報土。如此隋唐當時諸家，皆否認凡夫能生報土。

　　這段文是敘述，在隋朝、唐朝時代，諸師認為西方極樂世界，有事凈土、有粗凈土、有報土、有化土。諸師的認定因人而異。但是無論慧遠、智者、吉藏，或迦才、元曉，乃至其他諸師、攝論家，都否認凡夫可以進入報土。攝論家就是攝論宗的行者，是根據(jù)《攝大乘論》修學(xué)的人。

　　可是善導(dǎo)毅然主張，凡夫可生報土，有楷定古今之氣概，并充分發(fā)揮凈土立教之本旨。蓋善導(dǎo)認為彌陀是報身，其土為報土，并非《攝大乘論》等所說，而是根據(jù)《大乘同性經(jīng)》：凈土得道者為報身。彌陀如來、蓮花開敷星王如來等，即依凈土得道之佛。又《無量壽經(jīng)》中說：法藏菩薩于因位中發(fā)四十八愿，若不生者，不取正覺。今既成佛，此即顯示彌陀是酬因之報身，而以此為《大乘同性經(jīng)》之佐證。

　　這段文是敘述善導(dǎo)大師的主張，就是凡夫念佛可以進入阿彌陀佛的真實報土，不同于諸師的主張。那么我們相信哪一位祖師的主張？當然我們相信阿彌陀佛示現(xiàn)的善導(dǎo)大師。因為善導(dǎo)大師是凈土之集大成者，是專門弘揚凈土教法。諸師雖然也有學(xué)問、也有道德、也有修持，但非是專修凈土，不如善導(dǎo)大師對凈土的深入，因此，當然我們念佛的行者修學(xué)凈土教法，就根據(jù)善導(dǎo)大師。

　　善導(dǎo)大師引用《無量壽經(jīng)》《大乘同性經(jīng)》，主張念佛可以往生報土，是不論凡夫或圣人。圣人——如菩薩，要進入阿彌陀佛的報土，當然就容易。但是凡夫充滿煩惱、無明、業(yè)障，要如何進入阿彌陀佛的真實報土呢？乘阿彌陀佛的愿力。若不是阿彌陀佛的愿力，要如何使凡夫進入真實報土呢？

　　如此，善導(dǎo)提倡彌陀凈土是報土，反對當時一般教界之通論，毅然認為，罪惡凡夫亦能生彌陀之報土，倡說所謂“凡夫入報”論。其論據(jù)是以如來本愿力為眾生入報土之增上緣。其《觀經(jīng)疏》說：

　　【問：彼佛及土既言報者，報法高妙，小圣難階，垢障凡夫云何得入？】

　　【答：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入�！�

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》所設(shè)問的這個問答，前面我們也已探討過了。在答的部分，下面這段話：“正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入。”五乘就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五乘眾生同樣依靠阿彌陀佛的佛愿，作為往生報土的強緣。所以，為什么我們凡夫念佛可以進入報土，原來就是阿彌陀佛愿力絕對的救度。其實，此說曇鸞、道綽早已倡導(dǎo)。道綽《安樂集》言：

　　【問曰：今現(xiàn)在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？】

　　【答曰：現(xiàn)在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土�！�

　　道綽禪師是善導(dǎo)大師的師父。善導(dǎo)大師主張凡夫入報土，并非是獨創(chuàng)，道綽禪師也如此開示，凡夫可以入阿彌陀佛的報土。

　　到了善導(dǎo)時代，由于上述諸家，均不同意凡夫入報土之主張，而使凈土法門本來度世利人之大用隱沒不彰。經(jīng)過善導(dǎo)之極力倡導(dǎo)，仗托佛愿強緣之攝引，不但合諸家獲得啟信，同時亦激發(fā)修行凈土之行者求生西方。