顯示“乃至十念”真實(shí)深意

　　【善導(dǎo)大師之意，乃以《觀經(jīng)》注釋《無量壽經(jīng)》�！队^經(jīng)》下品下生說：“具足十念，稱南無阿彌陀佛。”明知，本愿十念，唯是稱名十念，非觀想之念�！�

　　《觀經(jīng)》下品下生，說到“具足十念，稱南無阿彌陀佛”，使得這位平生做五逆十惡的人，往生到西方極樂世界下品下生，所以《觀經(jīng)》的下品下生經(jīng)文，是在顯示《無量壽經(jīng)》第十八愿的根本精神。《無量壽經(jīng)》第十八愿說：“乃至十念，若不生者，不取正覺。”落實(shí)在《觀經(jīng)》下品下生的眾生身上。如果稱念我的名號(hào)乃至十聲，無法往生到我西方極樂世界，我就不成佛。法藏菩薩已經(jīng)成佛了，所以對十方念乃至十念阿彌陀佛圣號(hào)的眾生，阿彌陀佛就絕對加以救度。

　　什么樣的眾生印證阿彌陀佛救度的事實(shí)？《觀經(jīng)》下品下生的眾生。一生造五逆十惡，臨命終才遇善知識(shí)，為說妙法、教令念佛，稱念十聲的南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，豈不是《觀經(jīng)》下品下生的逆惡眾生，顯示阿彌陀佛本愿絕對救度的事實(shí)。所以這就是經(jīng)文世尊舉惡攝善最典型的代表，舉出平生造五逆十惡的人，臨終念佛也能往生，那平生沒造五逆十惡的人，行善的人當(dāng)然更能往生啊，世尊就是在跟我們說這個(gè)道理。舉出臨終念佛就包括平生念佛，臨終念佛都能往生了，平生念佛怎么會(huì)不往生呢？舉臨終攝平生。舉出只念十聲的佛號(hào)都能往生西方極樂世界了，千念萬念的念佛怎么會(huì)不往生西方極樂世界？這叫做舉少攝多。所以《觀經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》，這兩部經(jīng)同樣是凈土的根本經(jīng)教，道理是一致的、是相通的、是不相違背的。世尊確實(shí)很會(huì)說法，舉惡人攝善人，舉臨終攝平生，舉少念攝多念。所以《觀經(jīng)》下品下生，就是在顯示第十八愿根本精神。

　　我們從《觀經(jīng)》下品下生的經(jīng)文，確實(shí)帶來我們無限安心的念佛，連一生造五逆十惡的人，臨終念十聲的南無阿彌陀佛，都可以往生西方極樂世界了，那么我們平生斷惡修善，聽經(jīng)聞法、持咒、守戒、朝山、拜懺、放生、吃素、念佛、拜佛，怎么會(huì)不往生西方極樂世界？一定能往生西方極樂世界。

　　站在阿彌陀佛的立場來思惟，我們也會(huì)很安心念佛。阿彌陀佛就連惡人都會(huì)救度了，善人哪會(huì)不救度？連造五惡十逆的人都要救度了，怎么會(huì)對誦經(jīng)修行的人不救度？怎么會(huì)對念佛修行的人不救度？怎么會(huì)對持咒修行的人不救度？怎么會(huì)對守戒修行的人不救度？怎么會(huì)對朝山修行的人不救度？怎么會(huì)對放生修行的人不救度？怎么會(huì)對吃素修行的人不救度？一定都救度嘛！再來，阿彌陀佛對只念十聲佛號(hào)的人都要救度了，念百聲佛號(hào)的人怎么會(huì)不救度？念千聲佛號(hào)的人怎么會(huì)不救度？念萬聲佛號(hào)的人怎么會(huì)不救度？念億聲佛號(hào)的人怎么會(huì)不救度？

　　所以從《觀經(jīng)》下品下生的經(jīng)文，來體會(huì)第十八愿佛心佛意，來體會(huì)六字洪名的本愿妙義，無論站在機(jī)或是站在佛這兩方面來思惟，都可以讓我們安安心心歡歡喜喜念佛，因?yàn)槟罘�，阿彌陀佛絕對會(huì)救度我。

　　那么本愿十念，是稱念南無阿彌陀佛的十念，不是觀想的十念，我們從《觀經(jīng)》下品下生也可以得到這個(gè)印證。如果說觀想的十念，那么這個(gè)下品下生的人，臨命終業(yè)障現(xiàn)前，身心有了病苦的折磨，非常的苦惱，要如何觀想成就呢？西方極樂世界大地清凈莊嚴(yán)，黃金鋪地、七寶琉璃，諸位你觀想看看，看能不能開眼閉眼都看到西方極樂世界清凈的大地，黃金鋪地、七寶琉璃嗎？沒有辦法在定中觀見。觀想要成就一定要定境相應(yīng)，“定”就是凡夫的心進(jìn)入禪定，“境”就是所觀之殊勝妙境。能觀之心要禪定，才能觀所觀之依正妙境。定境相應(yīng)、觀想成就，這對妄念紛飛的凡夫眾生，要做到不容易�。『芾щy�。�

　　下面，

　　【中國凈土法門，自廬山遠(yuǎn)公以來，大多以觀想念佛為殊勝行，未知本愿深意，在于稱名一行�！�

　　我們中國凈土宗三大流派：第一慧遠(yuǎn)流，第二善導(dǎo)流，第三慈愍流。各流祖師所根據(jù)的經(jīng)典不同，修學(xué)凈土的方法也不同。

　　慧遠(yuǎn)大師是東晉時(shí)代凈土初祖，很了不起。但是慧遠(yuǎn)流的凈土教法，是根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》�！栋阒廴�昧經(jīng)》的凈土修行，和《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》的修行凈土，方法不一樣�！栋阒廴�昧經(jīng)》就是要在一期三個(gè)月九十天之中，好好的用功，觀想西方極樂世界依正莊嚴(yán)的妙境，然后心慢慢降伏煩惱、妄念，進(jìn)入禪定，在禪定之中親眼目睹阿彌陀佛現(xiàn)前，能觀之心與所觀之佛相應(yīng)，受阿彌陀佛的摩頂授記，當(dāng)來一定往生。也就是觀西方極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)，觀見西方極樂世界七寶行樹，觀見西方極樂世界八功德水，觀見西方極樂世界阿彌陀佛的蓮華座。觀西方極樂世界依正莊嚴(yán)的勝境，實(shí)在是在定中親眼睹見，這樣觀想才成就。那么這一種觀想念佛，對上等根性的眾生容易成就，對下等根性的眾生就很困難成就。像慧遠(yuǎn)大師這種了不起的祖師可以成就，你我有這個(gè)本事嗎？

　　如果諸位四眾佛子，你有這個(gè)本事，信愿恭敬你、贊嘆你、肯定你。但是如果沒有這個(gè)本事呢？念南無阿彌陀佛，顯示簡單容易穩(wěn)當(dāng)?shù)膬敉练ㄩT，因?yàn)榉ú仄兴_用名號(hào)要救度我們，并沒有要求我們觀想西方極樂世界依正勝境成就，才符合被他救度的條件，并沒有這樣要求啊！若這么要求，十方眾生之中可以往生的，就像是慧遠(yuǎn)大師，像是善導(dǎo)大師，像是法然上人，像是印光大師，我們都沒有份。但是名號(hào)是法藏菩薩要救度六凡的眾生為主，所以沒有做這樣的要求，我們放心念佛。

　　下面，

　　【其至甚者，更以《彌勒菩薩所問經(jīng)》所說之十念行法，以釋本愿十念�！�

　　更有以《彌勒菩薩所問經(jīng)》里面所說的十念的修行方法，來解釋本愿的十念。

　　【善導(dǎo)大師為摧邪顯正，故以下品下生十稱，顯明本愿十念，彰顯本愿深意�！�

　　善道大師為了要將錯(cuò)誤糾正過來，所以以《觀經(jīng)》下品下生眾生，十聲稱念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，來顯示本愿“乃至十念”真實(shí)深意。

　　第三、為顯示易行至極。

　　為什么善導(dǎo)大師除“至心信樂，欲生我國”這兩句因愿文而加“稱我名號(hào)”？意思就是為了要顯示念佛是易行至極之道。念佛是很容易修行的法門，大人、小孩大家都會(huì)。信愿有一回去大甲某一家醫(yī)院探望一位住院的居士。因?yàn)檫^了中午，在醫(yī)院附近的一家素食館用餐。用餐完出來，隔壁就有一個(gè)小朋友很可愛，一樣剃光頭，他看到我出來，咦！合掌呢：“師父！阿彌陀佛！我也有理光頭耶。”這個(gè)孩子很可愛，童真無邪，他看到師父是理光頭，他也摸他的頭發(fā)，“我也剃光頭”�？吹綆煾�，會(huì)念阿彌陀佛，你看這句佛號(hào)是不是最簡單容易的修行啊。

　　好，看下面。

　　【《觀經(jīng)》下品下生人，平生具造五逆、十惡，臨終苦逼，由善友為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友轉(zhuǎn)教口稱，其聲幽聞，為其所引，十聲相續(xù)，拔救如是急苦之機(jī)，唯彌陀本愿一法，故就易行至極言“稱我名號(hào)”。】

　　確實(shí)《觀經(jīng)》下品下生的眾生，在他臨終，只剩能念十聲佛號(hào)的生命，你要叫他修什么樣的行呢？當(dāng)然趕快念佛啊！南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這他做得到�。∧阋�叫他參禪有辦法嗎？你要叫他持咒有辦法嗎？念十聲阿彌陀佛的時(shí)間，只不過短短幾秒鐘、十幾秒鐘而已。要叫他持《大悲咒》，還沒持完他就死了，也沒有辦法。要叫他誦《地藏經(jīng)》嗎？《地藏經(jīng)》三卷上、中、下，上卷讀不到一半他就死了，都沒有辦法。最容易、最簡單的修行，念南無阿彌陀佛，因?yàn)檫@句佛號(hào)有法藏菩薩絕對救度的愿心。

　　【若然，愿文何言“至心信樂”？】

　　為什么因愿文說至心信樂呢？

　　【蓋《無量壽經(jīng)》約平生而言，故開說三心；《觀經(jīng)》則約臨終剎那，故就稱示信�！�

　　好，這段話說的很好，印光大師在《文鈔》也是這樣開示。《無量壽經(jīng)》對平生而言，說至心、信樂、欲生這三心，當(dāng)然這個(gè)平生就包括臨終，平生時(shí)間經(jīng)過之后就是臨終嘛�！队^經(jīng)》是從臨終剎那來說，顯示稱名就是對阿彌陀佛的信受，就是信心��！因?yàn)橐呀?jīng)沒有性命了，只剩下念十聲南無阿彌陀佛的時(shí)間而已，所以在《觀經(jīng)》是從臨終來顯示“乃至十念”絕對的救度，也是在顯示三心信受彌陀如來的內(nèi)涵。

　　【有人問法然上人曰：“善導(dǎo)大師釋本愿門，略安心者，有何意乎？”】

　　有人問法然上人說：“善導(dǎo)大師解釋第十八愿的因愿文，將三心簡略，到底有什么樣的意思呢？”

　　【法然上人答曰：“唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心。為顯此理，略而不釋也。”】

　　法然上人這段回答的話，講的非常好。“唯知眾生稱念，必得往生”，善導(dǎo)大師就是要讓眾生知道，念佛一定能往生，念佛就自然具足三心。念佛就具足三心的意思，就是說念佛只要想往生西方極樂世界，一定往生，不就具足了三心了嘛。

　　如來的三心你要如何具足？當(dāng)然念佛往生西方極樂世界就具足，若沒有往生西方極樂世界哪有具足？為了要顯示這個(gè)道理，所以善導(dǎo)大師對三心簡略而沒有解釋，用念佛來代表，善導(dǎo)大師確實(shí)是非常的了不起。