佛教念彌陀

　　下午藉著大家念佛共修的法緣，師父來向大家報告《佛教念彌陀》。

　　佛指的就是釋迦牟尼佛，教就是教導的意思，念就是稱念，彌陀就是阿彌陀佛名號的簡稱。

　　釋迦牟尼佛教導我們，稱念阿彌陀佛的名號。有許多人或許對凈土的經論沒有深入廣博的研究，或許會誤以為教導我們念阿彌陀佛的名號，只在凈土三部經《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。事實上，你把世尊一代時教，所宣說的一切經典仔細的一本一本研讀，你會發(fā)現(xiàn)一個事實，釋迦牟尼佛教導我們稱念阿彌陀佛名號的修行，在許多經典當中提及。所以底下引用了五部經來說明，世尊教導我們念佛的修行。這五部經完全沒有任何一部是凈土三部經。

　　第一部經《佛說稱揚諸佛功德經》，第二部經《般舟三昧經》，第三部經《大寶積經》，第四部經《陀羅尼集經》，第五部經《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》。這五部經有顯教的經典，有密教的經典。所以在諸經之中，世尊教導我們念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界，不只有凈土三部經而已。

　　因為有人認為，念阿彌陀佛非常的簡單，但是要往生西方極樂世界，不是那么容易。有人認為念阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，如果沒有業(yè)障消除，怎么能往生?有的人認為，以凡夫只有念幾句的佛號，怎么可能往生西方極樂世界?有的人認為大乘佛法非佛說，所以凈土的經典不足采信。諸如一些似是而非的言論，諸如一些邪知邪見的言語，困擾了不少念佛人。所以有許多對于念佛經論沒有深入探討的念佛人，念佛二年、三年，甚至五年、十年，因為種種邪知邪見的困擾，對于阿彌陀佛凈土教法，越來越沒有信心，退失念佛心，不求生西方極樂世界了，不念阿彌陀佛的名號了。這一種人因為師父看了許多，所以今天特地以這五部經，告訴大家一個共通的道理，那就是世尊教導我們念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，不是僅限于凈土三部經，也不是僅限于大乘經典，也不是僅限于顯教經典。

　　四阿含是小乘經典，小乘的經典，世尊教導我們念佛的道理，有沒有?有。你好好把四阿含每一句經文讀熟，你一定會認同我現(xiàn)在所說的。為什么?因為念佛的念，不是只有單純的口稱而已，念有觀念、有稱念，觀念就是觀想，稱念就是口稱;念有實相念、有稱名念。實相念是菩薩的念佛方法，口稱念是凡夫的念佛方法。念佛有念佛的名號，有念佛的慈悲，有念佛的相好，有念佛的光明，有念佛的神通，有念佛的道力，種種不同的念佛方式，當你想佛的慈悲，這樣的念就是念佛的慈悲，這樣也是念佛。

　　那底下這五部經，世尊教導我們的念佛，口稱阿彌陀佛的名號，非常的簡易，這是你我任何人都可以做得到的。有些念佛的方法我們做不到，如實相念佛，我們沒辦法做到，為什么?我們沒有證悟實相，怎么可能實相念佛，有的念佛方法，確實凡夫很難做到。

　　譬如觀想念，觀阿彌陀佛的三十二大丈夫相，你能觀成嗎?你的內心沒有禪定，我跟你講，你絕對沒有辦法觀成，為什么?因為你的內心有妄念，沒有辦法進入禪定，沒有觀想之心進入禪定，如何觀見所觀之境。觀阿彌陀佛的相好光明，一句經文，無量壽佛有八萬四千相，就這一句經文就好，你能觀想成就嗎?不能。不是師父瞧不起你，不是，我是直接說出事實，你不服氣，那也是事實。因為你的內心有妄念，你的心沒有進入禪定，佛的八萬四千相你就是看不到，所觀之境沒辦法現(xiàn)前，為什么?能觀之心不能進入禪定。

　　所以底下五部經，世尊教導我們的念佛方法，是你我可以做得到的。而且?guī)煾敢�用這五部經，沒有任何一部經是凈土三部經當中，就是要告訴你世尊在諸經之中，勸勉我們念佛的開示很多，不論顯教，不論密教，不論大乘，不論小乘，不論凈土的經典或圣道的經典。底下有許多的經典，并不是專屬于凈土的經典，是旁依非是正依。這樣告訴我們一個道理，世尊勸勉我們念佛往生西方極樂世界的開示很多，那就是表示，世尊非常殷切的勸勉我們念佛往生西幫極樂世界，對不對?當然啦。

　　首先我們來看第一部經，《佛說稱揚諸佛功德經》卷下：

　　「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真諦十萬億信心。念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離三涂之厄。命終之后，皆當往生彼佛剎土。命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心。

　　所以者何?其佛世尊，興立大悲，誓度一切無量眾生，亦復護持十方世界一切眾生，其有得生安樂世界，當于其中，具滿如來正覺之慧。」

　　這一段經文世尊教導我們，以信心歡喜的心情，稱念阿彌陀佛的名號，可以得到現(xiàn)當二益。經文講得非常的明白，我們肯不肯聽從世尊的教誨開示，肯!你一定會好好的對無量壽佛的名號建立信心，稱念名號，肯!你一定一心念佛，求生西方極樂世界，我們把這一段文的大意了解，我想明白了，你一定會高高興興安安心心，快快樂樂念佛，為什么?世尊這樣教導我們的啊。

　　「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念」，無量壽是漢語，阿彌陀是梵語。如來就是佛，佛的十號之一，如來就是乘真如之道來成正覺，所以你可以念阿彌陀佛，也可以念阿彌陀如來，你可以南無無量壽佛，也可以念南無無量壽如來。如果有人得聞阿彌陀佛的名號，一心信樂是講信，持諷誦念是講行。

　　《稱揚諸佛功德經》這段經文，講得非常好，非常圓滿，把稱念名號建立在信心，講得一清二楚簡單扼要，二句話就把信與行通通講到了。也是世尊教導我們對于名號，應該抱持的正確得聞態(tài)度，很重要。

　　「得聞無量壽如來名號」，你的心要怎么去受持無量壽如來的名號?「一心信樂，持諷誦念」，一心就是無二心。你對于無量壽如來的信受，沒有二心，那表示你對阿彌陀佛是信受，信受就是不懷疑，不懷疑就是一心�！感艠贰惯@兩個字更是把得聞之后接受的心情講出來，信樂就是信心歡喜，為什么得聞阿彌陀佛的名號會信心歡喜?因為得聞是從明白名號有阿彌陀佛要救度我往生西方極樂世界的愿力。了解名號是我轉凡成圣的無上妙法，得聞名號是我離苦得樂的良方妙藥，這句名號可以讓我稱念之后，得到阿彌陀佛的救度，往生西方極樂世界成就佛道，你會不會高興?你知道了，稱念了，你看到別人先舍報了，往生西方極樂世界，你一定會很高興，你當然接受名號的絕對救度。心情是信樂，信心歡喜。

　　這一段經文跟《無量壽經》第十八愿的成就文，完全一樣的意思。世尊在《無量壽經》第十八愿的成就文講：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，信心歡喜是在聞其名號產生的，這里講一心信樂也是在得聞無量壽如來名號之后產生的�！嘎劇惯@個字就是聽聞與信受，這二種意義同時具足，聽聞了相信了，就做到「聞」這個字的意思。

　　如果聽到人家講凈土教法，不相信、不接受，不念佛、不求生，有沒有做到「聞」這個字?沒有。經文非常的深奧，我們不要誤解經義，以為聽到人家念了一句佛號，南無阿彌陀佛，這樣就得聞無量壽如來名者，不是的，你誤會世尊的經義了。所以許多經典，世尊告訴我們的道理，如果聽聞阿彌陀佛名號，不想往生西方極樂世界，不想稱念、不接受，那不是做到「聞」這個字。所以聞無量壽如來名號，一心信樂，一心信樂的心情，一定流露出持諷誦念的修行。所以凈土的教法，始終沒有離開這兩方面，信與行。真正信受阿彌陀佛名號的人，一定老實念佛。

　　猶如真正聽父母話的孩子，一定接受父母的教誨，父母叫他掃地他就掃地，父母叫他洗碗他就洗碗，父母叫他煮飯他就煮飯，這樣的孩子是孝順的。他孝順的內心流露在哪里?聽從父母的話，照父母的話去做事。你信受阿彌陀佛的救度了嗎?真正信受你一定老實念佛，如果你不老實念佛，對阿彌陀佛是沒有一心，是二心，甚至三心、四心，你的行為一定是雜行雜修，你老實不在于這句名號。甚至于有的人會講，光念一句佛號實在太單調了，講這樣的話不是外道，是佛教徒，請問他對阿彌陀佛名號有沒有一心信樂的心情?沒有。如果有，他怎么會講這樣的話。如果認為光念一句名號，實在太單調太無聊太乏味了，他就是沒有做到經文，「得聞無量壽如來名者，一心信樂」，沒有做到經文世尊告訴我們的真義，他就得不到底下所說的利益，所以我們一定要了解，世尊說法的真義。

　　底下，「當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真諦十萬億信心念斯如來�！�

　　這一段話，是世尊對于念佛的行者勸勉，應該以什么樣的心情念佛。因為得聞阿彌陀佛名號的人，「一心信樂，持諷誦念」，所以就起廣大無量的歡喜心，令使真諦十萬億信心。用什么心念斯如來，斯如來就是阿彌陀如來，用什么心念阿彌陀佛的名號，真諦十萬億信心。用這樣的形容詞也是蠻羅嗦的，其實用中國人講話的簡要，就是真實信心，就是真心，這個真實信心、十萬億信心，真諦十萬億信心，就是聽聞阿彌陀佛名號，接受了阿彌陀佛名號的救度，這樣的心叫做真諦十萬億信心。為什么要特地講出十萬億?因為這是形容信心的廣大深遠。也就是善導大師在《觀經四帖疏》所說的，決定深信。所以聽聞阿彌陀佛的名號，信心具足十萬億，表示這樣的信心是很深很大，也就是對阿彌陀佛建立了信心，決定念佛往生。

　　當這個信心建立了，念斯如來，會不會受到人家的考驗，退失念佛心，會不會?不會。所以從這一段經文，我們可以得到很重要修學凈土教法的觀念，世尊教導我們聞信阿彌陀佛的名號，以歡喜心、信心，念阿彌陀佛的名號。以十萬億信心、歡喜心，念阿彌陀佛名號，得到什么樣的果報呢?底下講出現(xiàn)前的利益，跟當來的利益。

　　「其人當得無量之福，永當遠離三涂之厄」，這是現(xiàn)前的利益，得到無量的福報不墮三途。諸位!如果你覺得自己的福報不夠，多念阿彌陀佛的名號，聽聞阿彌陀佛的教法，以歡喜心、信心，稱念阿彌陀佛的名號，得到無量的福報。像師父個人就深深的覺得，自己的福報很差，所以有空我就多念佛，因為福報不夠，所以多念佛，多念佛可以增長我們的福德。這是世尊在《稱揚諸佛功德經》告訴我們的。

　　「命終之后皆當往生彼佛剎土」，這是當來的果報，也是究竟的果報。舍生命之后，通通往生西方極樂世界。經文用了一個很重要的關鍵字「皆」，皆就是通通，一萬個人聽聞無量壽如來名號，「一心信樂，持諷誦念」，一萬個通通往生阿彌陀佛剎土。

　　「當」這個字就是將來，可見往生是在命終之前就具足，可是經文明明講命終之后，沒有錯。命終之后是真實到達，命終之前是往生決定。

　　底下，「命欲終時，一心信樂，念不忘舍」。

　　這三句話講得太好了。請問大家：「命欲終時」這句話指的是，這位聽聞阿彌陀佛名號行者，斷氣了沒有?還沒有，死了沒有?還沒有，還沒有叫做命欲終時。剛剛是講命終之后通通往生，現(xiàn)在是講還沒有斷氣，這時候這位行者「一心信樂，念不忘舍」，很重要，凈土很微細的觀念在這里。

　　「一心信樂，念不忘舍」，就是你從平生得聞無量壽如來名號的信心歡喜，那一份信心有沒有忘舍啊?沒有。這個念就是指一心信樂的念，也就是說我對于阿彌陀佛的名號建立了信心，有沒有平生建立了信心，到了臨終這個信心就消失了，就忘了，就舍棄了，有沒有?沒有!一信永信，從《稱揚諸佛功德經》也可以得到印證。你平時聽聞阿彌陀佛本愿教法，了解阿彌陀佛以四十八愿要救度我，了解法藏菩薩以果地名號要救度我，我對阿彌陀佛建立信心了，你一定會做到。

　　印光大師所說的二句話，「老實念佛，莫換題目」。如果你今天念南無阿彌陀佛，明天就不念了，改念南無藥師佛，后天改念南無觀世音菩薩，大后天改念大悲咒，大大后天改念楞嚴咒，天天在換法門修學，那你有沒有做到一心信樂，念不忘舍?沒有，你早把阿彌陀佛忘了舍了。你如果做到一心信樂，那表示你平生聞無量壽如來名號，是真正做到「聞」這個字，如果你會改變法門修行，如果你會放棄念阿彌陀佛的名號，如果你會放棄求生西方極樂世界，你就是沒有做好「聞」這個字，也就是你早就沒有一心了，沒有信樂了，沒有念不忘舍了，沒有。你一定是對于阿彌陀佛用名號救度你往生西方極樂世界，沒有信心，你一定會改變法門，你會改變求生凈土，那你就是跟阿彌陀佛相應的心斷了。

　　猶如風箏線已經斷了，你手上掌握不到這一紙風箏，你跟阿彌陀佛之間沒有感應道交了，那你怎么會往生西方極樂世界?不是阿彌陀佛不慈悲不救度你，是因為你跟阿彌陀佛沒辦法相應。阿彌陀佛要救度你，你沒有被救度的因。如果得聞阿彌陀佛的名號，一直到臨命終，一心信樂，念不忘舍，這樣的行者，得到什么樣的果報?底下講得實在是太好了，因為這是我們修因之后，所感得臨終之緣。

　　「阿彌陀佛，將諸眾僧，住其人前，魔終不能毀壞斯等正覺之心」。

　　將就是帶的意思，阿彌陀佛帶了許許多多眾僧，觀世音菩薩、大勢至菩薩，清凈大海的眾菩薩，出現(xiàn)在這一位行者的面前，魔不能毀壞斯等正覺之心，魔不能毀壞這一位行者，往生西方成就菩提的心，為什么?底下就講出答案。

　　「其佛世尊，興立大悲，誓度一切無量眾生，亦復護持十方世界一切眾生�！�

　　因為阿彌陀佛建立了大慈大悲的誓愿，誓言廣度一切無量眾生，所以一個聽聞阿彌陀佛本愿名號的行者，「一心信樂，持諷誦念」。

　　在臨終的時候阿彌陀佛就會現(xiàn)前住立在他的面前，護持他往生西方極樂世界。所以我們要做的事我們一定要做好，阿彌陀佛要做的事，阿彌陀佛一定會做好。我們要做的事就是好好的聽聞阿彌陀佛名號的本愿道理，好好的稱念阿彌陀佛名號，從平生到臨終，臨終的事情，阿彌陀佛會來成就我們。

　　「正念分明，心不顛倒，意不凌亂，諸魔退散」。

　　沒有任何的障礙，往生西方極樂世界，對不對?對，從《諸佛功德經》，我們可以得到這樣的事實。

　　底下就是講往生西方極樂世界之后的果報，「其有得生，安樂世界，當于其中，具滿如來正覺之慧」。

　　往生到西方極樂世界之后，就具足圓滿如來智慧，安樂世界就是西方極樂世界，西方極樂世界安穩(wěn)快樂，到了西方極樂世界，就能成就跟阿彌陀佛一樣圓滿的佛智。

　　太好了，這樣的利益只要你聽聞阿彌陀佛本愿名號的道理，只要你一心稱念阿彌陀佛的名號，你可以得到臨終佛現(xiàn)前接引，往生西方極樂世界。跟阿彌陀佛一樣，具足圓滿的智慧，這樣的利益你要不要?要!你要怎么做你也知道了，那剩下來就是你要不要去做的問題而已。

　　信解之后再來就是行證，知道了不愿意去做，跟不知道一樣得不到利益。肚子很餓，知道這一餐飯可以讓我止饑，可是沒有把飯菜吃到肚子里面，能不能填飽肚子?不能。知道這杯水喝了可以解渴，可是不喝的時候，你能不能解渴?不能。一定要喝下去才能解渴，知道聽聞阿彌陀佛的名號，稱念阿彌陀佛的名號，可以臨終受到阿彌陀佛現(xiàn)前接引往生西方極樂世界，得到跟佛一樣的智慧，可是不聽聞、不稱念，你還是得不到這樣的利益。信解之后行證，解行并進行解相應。

　　底下請看第二部經，《般舟三昧經·行品第二》：

　　「佛言：菩薩于此間國土，念阿彌駝佛，專念故。得見之，即問：持何法，得生此國?阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生�！�

　　如果你念佛還擔心不能往生西方極樂世界，師父就要跟你說，把這三行的經文，早晚二課的時候各念十遍，念了一個月，你就會安安心心的念佛了。如果你不懂這三行經文的意義，你想深入了解，私底下你來找?guī)煾�，我好好為你開示，我們時間沒有很多不能細說。這一段經文是《般舟三昧經》的當機者，跋陀和菩薩請問阿彌陀佛一個問題，要修持什么法門，才可以往生西方極樂世界。阿彌陀佛的回答，非常令我們歡喜，因為這也是我們很想知道的，我們到底要修什么法門，才能往生西方極樂世界。這個問題我想，不下千千萬萬的佛教徒想要知道的，而且回答問題的人不是別人，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是我們的救主，是我們臨終要現(xiàn)前接引我們的西方極樂世界的教主，由阿彌陀佛來回答，才是百分之百的標準，沒有任何一個菩薩代替阿彌陀佛回答，也沒有任何一位祖師代替阿彌陀佛回答。

　　因為任何一位菩薩，任何一位祖師回答的，我們不一定要相信，為什么?因為說不定不是阿彌陀佛的本意，阿彌陀佛回答的你再不聽，那你不用修學佛法了。因為你目的是要往生西方極樂世界，阿彌陀佛所開示的話，你要不要聽?當然要聽。因為你要去阿彌陀佛的西方極樂世界，如果你要去東方琉璃世界，阿彌陀佛講的你不一定要聽，藥師佛講的你就非聽不可，你要到藥師佛的琉璃世界嘛，一樣的道理。

　　這個觀念師父告訴大家，就是希望你對阿彌陀佛建立真實的信心，一心信樂，你信心建立了，你的內心是歡喜的，為什么?因為你知道往生我有份了，你怎么會不高興?

　　「欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生�！�

　　阿彌陀佛跟跋陀和菩薩所回答的話，我們也很想知道。想要來往生我的西方極樂世界，當念我的名號。這里可以很清楚的知道，阿彌陀佛教我們念他的名號，這樣是觀念還是稱念?稱念。因為講到名號了嘛，如果講到佛的相好光明，那就是觀念不是稱念，可是講到名號就是稱念了。道理講到這邊了，你能夠念這一句名號，殊不殊勝?太殊勝，我們也要給阿彌陀佛贊嘆掌聲。阿彌陀佛有沒有叫你觀想他的相好光明?沒有;阿彌陀佛有沒有叫你憶想他的光明?沒有。阿彌陀佛叫你稱念他的名號，簡單明了，人人易行。大家都做得到，等覺菩薩做得到，地獄的眾生也可以做得到，上智做得到下凡也做得到，任何人都做得到，連三歲小孩子都會念，南無阿彌陀佛，這才是真實的凈土教法。阿彌陀佛回答跋陀和菩薩，才是真實的凈土教法。

　　念我的名號底下那一句是關鍵，這一句很多人就沒做好，「莫有休息」�！改�有休息」這一句話，你一定要了解阿彌陀佛，到底要我莫有休息是什么意思，念我的名號不要休息，那是不是二十四小時，天天、時時、分分、秒秒念阿彌陀佛名號，是不是這樣?不是，如果是這樣，我們都做不到，如果這樣我們都不用修了，我們怎么可能這樣做，做不到。莫有休息就是從平生到臨終，一生念佛不變不退。如果你今天念南無阿彌陀佛，明天就不念南無阿彌陀佛，就休息了;今年念南無阿彌陀佛，明年就不念南無阿彌陀佛，就休息了;平生念南無阿彌陀佛，臨終不念南無阿彌陀佛，就休息了;今天求生西方極樂世界，明天就不求生西方極樂世界，這就是休息了;今年求生西方極樂世界，明年就不求生西方極樂世界，這也是休息了，能不能休息?不能，無有休息，莫有休息，這是我們要做到的。

　　那如果「當念我名，莫有休息」，用印光大師的開示就是二句話，「老實念佛，莫換題目」。再補一句一生不退，就是每一個只要有心想要往生西方極樂世界的人，都可以做得到。用善導大師在《觀經四帖疏》所開示的道理就是，一向專念無量壽佛畢命為期，就是阿彌陀佛回答跋陀和菩薩所說的這二句話，「當念我名，莫有休息」。如果你能夠做到這二句話，得到什么樣的果報呢?則得來生，就是往生西方極樂世界，這樣的話誰講的?阿彌陀佛。對誰講的?跋陀和菩薩，也是對我們講的。由佛跟菩薩的對話告訴我們，要往生西方極樂世界的修行。你再不做，那你要往生西方極樂世界，怎么可能?你照做，你怎么會不往生西方極樂世界，太好了。這段經文大家早晚二課讀一遍。

　　底下《大寶積經·無量壽如來會》第五之二所說的這段經文，就是第十九愿，因為時間很有限，我們就讀過就好，沒有辦法詳細的解說了。

　　「阿難!若有眾生，于他佛剎，發(fā)菩提心，專念無量壽佛，及恒種植眾多善根，發(fā)心回向，愿生彼國，是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾，前后圍繞，現(xiàn)其人前，即隨如來，往生彼國，得不退轉，當證無上正等菩提�！�

　　第十九愿就是臨終接引愿，從《無量壽如來會》這段經文，與《無量壽經》第十九愿經文，做一個左右對照，我們可以知道原來第十九愿，「設我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德」，「修諸功德」這一句，包括專念無量壽佛，以及種植眾多善根。專念無量壽佛就是修凈土門，種植眾多善根就是修圣道門;專念無量壽佛就是專修，種植眾多善根就是雜修。換句話說十九愿因愿文的修諸功德，包括念佛與諸行這二種修行，這是師父經常跟大家開示的道理，我們在無量壽如來會得到印證。所以十九愿也包括專修，也包括雜修。所以專修的人，你一生專念阿彌陀佛，阿彌陀佛在你臨終接引你。雜修的人你修六度萬行，阿彌陀佛也一樣，在臨命終的時候救度你。

　　「是人臨命終時」這句話，指的是專修的行者或雜修的行者斷氣了沒有?還沒有，還沒有斷氣。無量壽佛跟比丘眾就前后圍繞，出現(xiàn)在這一位專修的行者，或雜修的行者面前，往生彼國。所以不論是專修或雜修，不用等到死后才見佛，臨命終還沒有死的時候，就見佛了，到了西方極樂世界，得到什么樣的果報呢?得不退轉，當證無上正等菩提，得到不退轉的菩薩階位，乃至成就佛道。

　　好!底下請看第四段經文，《陀羅尼集經》卷二，《阿彌陀佛大思惟經》說序分第一：

　　「若轉輪王，十萬歲中，滿四天下七寶，布施十方諸佛，不如比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，一彈指頃坐禪，以平等心憐愍一切眾生念阿彌陀佛功德�！�

　　這段經文短短的二行，說出念佛不可思議的修行，如果轉輪王在十萬年之中，以滿四天下這么多的七寶，布施十方諸佛，這樣的功德大不大?太大了。因為布施的對象是諸佛，不是一般人，是果地圓滿的圣者，不是九地的眾生，所以這樣的功德太大了。但是縱然以十萬年，滿四天下的七寶布施供養(yǎng)諸佛，也不如四眾弟子在一彈指頃，以平等心憐愍一切眾生，念阿彌陀佛名號，那這樣念阿彌陀佛名號功德大不大?太大了。那我們要問，為什么以十萬年這么久的時間，用滿四天下的七寶供養(yǎng)諸佛，不如四眾弟子一念頃，念阿彌陀佛名號的功德，為什么?很簡單，財施不能成佛，念佛能夠成佛。

　　財施是修福，念佛是�；�雙修。所以因與果你一定要明白，以財物、食物一切物品，供養(yǎng)諸佛不能成就菩提。如《六祖壇經》慧能大師，所說的成道非由施錢，不是我出幾萬元印經典，出幾萬元建寺院，出幾萬元作DVD，出幾萬元救濟貧窮，出幾萬元以食物供佛，我就能成佛，不是!這是修福，但不能往生西方極樂世界。把所修的這些回向西方，就成了往生之因。

　　這里用比較法就是在突顯念佛功德的不可思議。世尊的說法用比較的方式，讓我們從比較當中，知道念佛比財施還要殊勝，因為念佛是往生因，財施非是往生因，如果回向就成了往生因，這個道理大家要明白。

　　最后一段文，《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》：

　　「若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾，往此人所，令其得見，見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生。具大神通，光明顯奕�！�

　　這一段經文很值得大家早晚二課的時候多讀幾遍，因為你很關心你的臨終，我也是一樣，你臨終一定擔心冤親債主現(xiàn)前，我也一樣，可是我現(xiàn)在不擔心，為什么?因為這段經文，世尊跟我們講得很清楚，如果四眾弟子能夠真正受持阿彌陀佛名號，這邊講受持為什么不講稱名?受持就是接受了信受了，有信的內涵了，為什么這邊密教的這部經不講，若有四眾弟子，能稱念阿彌陀佛名號，為什么不這樣講?因為稱念不一定真正信受，稱名的人，念佛的人，疑心的人，大有人在，你相不相信?你不相信這也是事實，一邊念佛一邊擔心，這樣的人太多了。真正受持阿彌陀佛的名號，以受持名號的功德，臨命終的時候，得到什么樣的果報呢?阿彌陀佛與西方極樂世界的菩薩大眾，就前往這個人的面前令他得見�！噶睢惯@個字就是在顯示佛力，是因為佛在臨終者現(xiàn)前了，令臨終者見佛了，那這樣是自力還是佛力?佛力哦�！噶睢惯@個字，你去好好的看它的意義，你就知道是佛為了救度你，在你臨終的時候現(xiàn)前令你得見，見了佛之后得到什么樣的心情。

　　底下這句話就是答案，「尋生慶悅」，尋就是馬上，生就是產生，慶就是慶幸，悅就是喜悅，內心馬上就慶幸喜悅，啊!阿彌陀佛來了，我要往生西方極樂世界了，我一生念佛三十年，就是等這一刻來臨，這時候是很慶幸的，中了往生西方極樂世界的大獎了。

　　底下這一句更妙，「倍增功德」，你念佛的功德這時候倍增了，幾倍我不知道，但是經文講倍增，你本來平生聞法念佛的功德，可能只有五十分，這時候倍增了一百分了，圓滿了，對不對?，這時候要給誰鼓掌，給阿彌陀佛鼓掌!

　　好了，底下講到往生之后，「具足大神通，光明顯奕」，這是往生西方極樂世界之后得到的果報，得到六種神通，神通是究竟圓滿的。所以經文用「大」這個字形容，而且到了西方極樂世界，仰承阿彌陀佛的愿力，成就跟阿彌陀佛一樣相好光明。所以光明顯奕就是講身相光明，威神功德就如佛一樣，具足圓滿成就，這樣的果報只因為我們一心念佛就可以得到。

　　如果真正有心了辦生死，真正有心往生凈土，真正有心成就菩提，這五段經文不長，你每天讀幾遍，如果你覺得凈土三經，世尊所開示的道理，你還不能接受，再把這五部經這五段經文，每天讀幾遍，你一定會安安心心、快快樂樂念佛。知道道理不做，你得不到往生的利益，知道道理肯做，這樣的人是真正佛弟子，真正往生成佛。

　　時間到了，向大家報告到這里。祝福大家：一心念佛，往生凈土。

　　南無阿彌陀佛!