若不念佛，圣凡永隔

　　若不念佛,圣凡永隔

　　下面繼續(xù)看第三個(gè)問(wèn)答。

　　問(wèn):《觀經(jīng)》云:是心作佛,是心是佛,何須念他佛耶?

　　答:祇由心本是佛故,令專(zhuān)念彼佛�！惰缶W(wǎng)戒》云:“常須自知,我是未成之佛,諸佛是已成之佛。”汝心佛者,未成佛也;彌陀佛者,已成佛也。未成之佛,久沉欲海,具足煩惱,杳無(wú)出期;已成之佛,久證菩提,具足威神,能為物護(hù)。是故諸經(jīng)勸令念佛,即是以己未成佛,求他已成佛而為救護(hù)耳。是故,眾生若不念佛,圣凡永隔,父子乖離,長(zhǎng)處輪回,去佛遠(yuǎn)矣。

　　第三個(gè)問(wèn)答,元照大師是要說(shuō)明,雖然是心作佛、是心是佛,但是也要執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào),不可以認(rèn)為我們的心就是佛,執(zhí)理體之名字佛、理即佛,而廢棄了事相的稱(chēng)名念佛,這樣就不對(duì)了。

　　有的人對(duì)念佛的道理并沒(méi)有深入了解,會(huì)這樣的誤解:“我們都有佛性,我們就是佛了,何必念佛?”這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)?這樣說(shuō)不對(duì)。因?yàn)槲覀冇蟹鹦?我們就是佛,這是天臺(tái)宗六即佛所說(shuō)的,第一理即佛,或者是第二名字即佛。在理上來(lái)說(shuō),我們有佛性,和阿彌陀佛的佛性,和釋迦牟尼佛的佛性,無(wú)二無(wú)別,也就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“心佛及眾生,是三無(wú)差別”。但是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是已經(jīng)斷惑證真的佛了,我們是還未斷惑證真的佛,所以應(yīng)該說(shuō):我們有佛性,但是佛性被煩惱蒙蔽,還未將煩惱凈盡,所以是凡夫,要透過(guò)修行,將煩惱凈除,回復(fù)自性,和釋迦牟尼佛一樣,和阿彌陀佛一樣。這樣才是正確的說(shuō)法。

　　“《觀經(jīng)》云:是心作佛,是心是佛,何須念他佛耶?”既然是心作佛、是心是佛,何必要再念阿彌陀佛呢?答說(shuō)得很好:

　　“祇由心本是佛故,令專(zhuān)念彼佛”,念佛的當(dāng)下心就是佛。心就是佛,就是念佛之心是佛,不是已經(jīng)成佛了。念佛的心,心是現(xiàn)出佛的佛相,所以稱(chēng)為是心作佛、是心是佛。

　　元照大師引用《梵網(wǎng)經(jīng)》的經(jīng)文�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》是戒經(jīng),所以在這里簡(jiǎn)稱(chēng)《梵網(wǎng)戒》�！俺ｍ氉灾�,我是未成之佛,諸佛是已成之佛”,這段話說(shuō)得很好。我是還未成佛的佛,諸佛是已經(jīng)成佛的佛,所以我們是還未成佛的佛,阿彌陀佛是已經(jīng)成佛的佛�！拔闯芍�佛,久沉欲海,具足煩惱,杳無(wú)出期”,這是在說(shuō)我們眾生�！耙殉芍�佛,久證菩提,具足威神,能為物護(hù)”,這是在說(shuō)成佛的阿彌陀佛、釋迦牟尼佛乃至十方諸佛�！笆枪手T經(jīng)勸令念佛”,就是因?yàn)樽约哼�未成佛,所以才要念他佛來(lái)救護(hù)。

　　所以,我們“眾生若不念佛,圣凡永隔,父子乖離”,父就是阿彌陀佛,子就是我們,所以就會(huì)“長(zhǎng)處輪回”,去佛就很遙遠(yuǎn)了。所以,我們的心可以作佛,要念佛嗎?要!這就是在加強(qiáng)“執(zhí)持名號(hào)”這句話的道理。