具足信義念慈恩,了然德森蒙攝受

  具足信義念慈恩,了然德森蒙攝受

  德森法師俗家姓楊,名隆焜,江西省興國(guó)縣人,清光緒九年癸未(1883年)出生。他自幼受學(xué)塾教育,年逾弱冠,有感于世事無(wú)常,而有出世之心。乃于民國(guó)元年(1912年)三十歲時(shí),舍俗離鄉(xiāng),到福建省長(zhǎng)汀縣報(bào)恩寺,依今彩老和尚剃度出家。民國(guó)二年(一九一三年)春,在江西省寧都縣大乘寺受具足戒。同壇受具的,還有以后數(shù)十年同參道侶了然法師。圓具后仍回到長(zhǎng)汀縣報(bào)恩寺,依今彩老和尚修行。民國(guó)八年(1919年)今彩老和尚往生,德森為師父料理了身后事宜,之后才外出參學(xué)。

  德森法師在民國(guó)三年(1914年)時(shí)在《佛學(xué)叢報(bào)》上讀到印光大師的文章,民國(guó)五年(1916年)才知道印光大師的名諱,民國(guó)九年聽到《印光法師文鈔》出版,民國(guó)十年(1921年)才讀到《印光法師文鈔》一書。

  民國(guó)十年(1921年),德森法師和了然法師一起云游,朝禮名山。他們到上海遇到歐陽(yáng)石芝、丁桂樵兩位居士,他們極力慫恿說(shuō):了大師可稱禪律凈,但教不足。當(dāng)今唯有印光大師堪稱宗教律凈、南北第一之大善知識(shí)。二位到普陀、必須多多親近為要。再四叮嚀、懇切備至。

  于是兩位法師上普陀山到法雨寺掛單,一起到藏經(jīng)樓參禮印光大師,一見之下就得到印光大師的特別垂青。印光大師看了了然法師所著之《佛祖心燈貫注》之后,評(píng)價(jià)說(shuō)知見超卓,特別加以慈悲慰勉。大師說(shuō):已有如此見地,必須放下理論,注重事修,一心念佛求生西方。庶得因果相投,感應(yīng)道交。德森法師在法雨寺親眼目睹印光大師之嚴(yán)切操持、復(fù)讀《印光法師文鈔》,感到事理融貫,這才知道石芝、桂樵二位居士的敦勸真實(shí)不虛,對(duì)印光大師更加肅然起敬。

  當(dāng)時(shí)德森法師、了然法師已經(jīng)與友人約好,朝山之后,就去百丈山(即唐懷海禪師制清規(guī)之道場(chǎng)、名壽圣寺、在江西奉新縣屬之大山中。)隱居潛修。聽到印光大師有離開普陀隱居,以躲避信札應(yīng)酬之勞的打算,兩人就請(qǐng)求大師到百丈山,為大眾作模范。感于兩人的至誠(chéng),大師也表示同意,但要等到雙方因緣成熟之后再去。德森和了然法師掛單四天,與大師暢談四次。臨別的時(shí)候,大師對(duì)他們諄諄啟迪、答應(yīng)以后可以經(jīng)常通信。

  德森、了然法師兩人到達(dá)百丈山之后,印光大師了解到百丈地處深山之中,經(jīng)典缺乏,給他們寄了不少經(jīng)書。特別是不惜巨資請(qǐng)了商務(wù)印書館所印之續(xù)藏經(jīng)一套贈(zèng)送給他們,續(xù)藏經(jīng)分五期出版,大師分五期陸續(xù)郵寄。但四期印出寄到之后,德森法師和了然法師因?yàn)榄h(huán)境所迫,必須離開百丈,以免煩惱。德森法師細(xì)思這部法寶,是印光老人特意贈(zèng)送的。寄到的四期經(jīng)書,由于道路崎嶇,難以攜帶奉還給老人,同時(shí)還有迎請(qǐng)老人到百丈的約定也實(shí)現(xiàn)不了,因此覺(jué)得深負(fù)老人法愛(ài)。同時(shí),百丈山的繼任方丈,也希望得到全部的續(xù)藏經(jīng)。德森法師準(zhǔn)備負(fù)荊請(qǐng)罪,面請(qǐng)老人續(xù)寄,以成完璧,并想當(dāng)面匯報(bào)不能再百丈山安住的原委,以期稍符做人之信義。

  德森法師和了然法師到普陀山法雨寺向老人請(qǐng)罪,老人不特不加呵責(zé),反直斥擠排者之非。藏經(jīng)雖答應(yīng)成全,但給繼任方丈寫信說(shuō):“此藏經(jīng)本為德森、了然二人而寄者,今仍順?biāo)酥?qǐng)而全寄。但他二人已離開,汝等收到之后,復(fù)我一片,說(shuō)明經(jīng)書收到即已,以后不必再通函件。”表明了不避忌諱,徹底護(hù)念二人的態(tài)度。大師同時(shí)為德森、了然二人謀托足之地,介紹在佛頂山看藏經(jīng)。佛頂跟法雨寺相距不過(guò)二里許,因此能夠經(jīng)常親近印光大師。

  印光大師離開普陀到蘇州閉關(guān)時(shí),與真老和尚商量好,帶德森、了然一起過(guò)去常住。這樣德森法師在蘇州報(bào)國(guó)寺,時(shí)蒙大師慈訓(xùn),協(xié)助大師校對(duì)印刷經(jīng)書。民國(guó)十九年國(guó)光印書局出版的《增修歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》就是德森法師校對(duì)的,印光大師在復(fù)念佛居士書中說(shuō):“歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì),許止凈又略為修飾,其間略添點(diǎn)有大關(guān)系的,大約萬(wàn)余言耳。李耆卿居士,擬犧牲二千圓刻木板,大約須二年方好出書。上海又復(fù)排印,現(xiàn)令國(guó)光書局,特鑄新字,八月當(dāng)可付排,年內(nèi)當(dāng)可出書,F(xiàn)今法滅,儒釋俱同,非此種書,無(wú)以正人心而維世道,以故光猶稍為料理。至于校對(duì)等事,有江西一僧,名德森,頗心細(xì)耐煩,現(xiàn)住報(bào)國(guó),為之詳校。”

  由李圓凈居士請(qǐng)求,印光大師修訂完《普陀山志》之后,又開始修訂《清涼山志》、《峨眉山志》和《九華山志》。《峨眉山志》還沒(méi)有修訂完的時(shí)候,印光大師眼睛受傷,就委托德森法師完成剩下的工作。而《九華山志》則主要由德森法師親自修訂。

  七七事變之后,因?yàn)槿嗣窭Э嗥D難,以前助印費(fèi)的人,或遠(yuǎn)逃,或窮困,弘化社的印經(jīng)流通事業(yè)不得不進(jìn)行調(diào)整,縮小范圍,止按照本流通一種辦法辦。大師由于年事已高,委托德森法師承辦。并令德森法師住上海太平寺校對(duì)各書。大師囑咐他:“光雖未死,且作死想。以故一切事,既不能料理,則不過(guò)問(wèn),以后隨師作主辦。錢財(cái)在上海者,光俱不要。有力多印,無(wú)力少印,再無(wú)力不印,均隨財(cái)力為準(zhǔn),切勿負(fù)債,以致棘手勞心也。祈慈諒。凡有信心者,令彼一心念佛,不必以光為念,亦勿特來(lái)相看,免得費(fèi)錢費(fèi)時(shí),了無(wú)所益也。”(印光法師文鈔三編卷一致德森法師書四)

  1940年農(nóng)歷十一月初四,印光大師預(yù)知時(shí)至、安詳西歸,德森法師親侍左右,目睹希有瑞相。

  德森法師尊印光大師為親教師,雖無(wú)徒弟之名,但有徒弟之實(shí),他對(duì)印光大師的攝受之恩,銘感五內(nèi),他說(shuō):“德森苦惱無(wú)狀,學(xué)行全缺,若非得印老人攝受提攜,實(shí)不知何所托足,遑論其他。茲承緇素諸公,亦有垂青而憐愍者,何一非老人加被之所致也。”

  印光大師圓寂后,德森法師受信眾推重,繼續(xù)主持弘化社流通佛經(jīng)事業(yè)。他在《印公西歸二周紀(jì)念》一文中回顧了印光大師對(duì)他和了然法師的提攜之恩,并對(duì)信義二字深有體會(huì)。他說(shuō):

  “雖然,佛祖眾生,如一子想,老人獨(dú)許我二人常侍左右,究為如何。須知老人慈沾無(wú)際、法雨遍施、親承法乳、實(shí)不乏人。森今但就自身相關(guān)、乃作此說(shuō)、并非老人待我二人獨(dú)厚、有何偏私。又須知凡能感得老人慈攝之緇素、必須具足信義為條件。即老人如此慈愛(ài)了公與森、均仍由信義所感致。如我二人當(dāng)離百丈時(shí)、不念老人慈恩信義、唯怕呵責(zé)、不肯負(fù)荊請(qǐng)罪、即便他往、恐老人雖慈、亦無(wú)由垂攝、早已各不相關(guān)。因我二人深念信義、愿挨痛罵、不懼呵斥。(老人以呵罵為深慈大悲、盡人皆知。)爰博得老人憐愍、轉(zhuǎn)加撫慰、成全一切。即佛菩薩之無(wú)緣慈悲、亦祗有信受奉行者方能頂戴。如信根不具、亦無(wú)可如何。老人慈悲、亦復(fù)如是。因知我等尚具信義、故得如此。所以二十六年避難上靈巖時(shí),仍對(duì)眾道著某某頗重信義等語(yǔ)。

  “深望一切同倫,皆重信義。不特人人皆可得到老人之慈恩、即諸佛菩薩之慈恩、亦無(wú)人不能頂戴也?鬃釉。人而無(wú)信、不知其可。又云。自古皆有死、民無(wú)信不立。征諸事實(shí)、信義實(shí)為人生不可須叟離者。老人之道德學(xué)問(wèn)、功業(yè)成就、事事堪為緇素法式。即注重信義、亦處處皆可為人模范。故今特舉信義一端、以為紀(jì)念。并藉此以補(bǔ)十六期釋信之拙作、尚未敘及世間信之不足耳。拉雜瑣屑、敬祈讀者見原。老人之其他道德高尚、人難企及之卓絕道妙、自有文筆超妙之緇素諸公發(fā)揮、恕不具述。”

  因?yàn)榈律◣熾S侍印光大師時(shí)間最久,一言一行以印光大師為楷模,老實(shí)純篤,因此親近德森法師的居士們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō),德森法師道風(fēng)與印光大師最像。

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