須知眾生一念心性,與諸佛菩薩無二無別

須知眾生一念心性,與諸佛菩薩無二無別

  須知眾生一念心性,與諸佛菩薩無二無別。大士無別所證,全證眾生本有心性。眾生返迷歸悟,亦可如大士之應(yīng)機無方,而享寂滅法喜之樂。彼既丈夫我亦爾,何可自輕而退屈。吾儕若生觀音時節(jié)修持,甚難甚難。今本師釋迦牟尼佛已指陳修持法則,譬如祖宗家業(yè)已創(chuàng),只要子孫善能保守,即可不致覆亡。大士已創(chuàng)佛之家業(yè),只要吾儕能依教修持,即能自在受用。依教修持云何。宜以觀音之心為心,觀音之行為行。觀音之心大慈悲是,觀音之行自利利他是。眾生信仰菩薩,即遇刀兵水火,盜賊橫逆諸惡境界,亦不可有一念間斷。

  因果之事,通夫三世。因果之理,出夫自心。道在人心,如水在地?暇蚣吹盟,肯念則受用。求則得之,不求則失之。雖曰感應(yīng)道交,實亦自心所感格也。虛空無礙疆界,疆界無礙虛空。一月麗天,無論大江大河,即小而一滴一勺之水,其光到處影現(xiàn)。唯水清而靜則顯,水濁而動則隱。眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生以信愿具足,至誠感佛,則佛應(yīng)之,如水清月現(xiàn)也。若心不清凈,不至誠,與貪瞋癡相應(yīng),與佛相背,佛不能感,如水濁而動則隱。月雖不遺照臨,而不能昭彰影現(xiàn)也。

  ——節(jié)選自《印光大師世界佛教居士林觀音成道日開示法語》

  觀世音菩薩乃九法界一切眾生之恃怙,盡虛空界無邊含識之依歸。良由道證兩足,德超十地,于過去無量劫前,早成正覺,但以慈悲心切,度生心殷,故復(fù)不離寂光,垂形九界。隨類逐形,尋聲救苦,種種方便,度脫眾生,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。譬如月麗中天,萬川普印,春回大地,百卉齊榮。其慈悲感應(yīng)之跡,非思議所能企及。故我釋迦世尊,于《法華》、《大悲》等經(jīng),特為表彰其本跡功德與興慈運悲之道,普令眾生咸蒙慈恩。而大士自于《華嚴》、《楞嚴》等經(jīng),略說其隨類現(xiàn)身、尋聲救苦之事,直同登高一呼,百谷響應(yīng),凡在有情,誰不景仰。而我世尊愍念娑婆眾生,欲令咸蒙覆被,特借毗舍離國人民疾苦,令月蓋長者禮請西方極樂世界觀世音菩薩為其消伏毒害,由是菩薩俯臨毗舍,楊枝一灑,萬病回春。又令誦三寶名及與神咒,俾彼國人常獲吉祥。此請觀音經(jīng)之所由說也。蓋以菩薩分身塵剎度脫眾生,而與娑婆世界因緣甚深,世尊懸念未來眾生之苦,故特以救苦之事推讓觀音,以期后世有所式憑也。及至經(jīng)來此方,智者大師特為疏釋。于《法華·普門品》又復(fù)極意發(fā)揮。冀一切見聞,同悟即心本具之佛性,同修返妄歸真之凈業(yè)。迄今千有余年,經(jīng)疏固在,提倡無人,實為憾事。況夫近十余年,兵戈頻興,饑饉漸臻,天災(zāi)人禍,相繼降作,國運危岌,民不聊生,凡有心者無不痛傷。于是同仁擬請臺宗上座諦閑法師于菩提寺中講此二經(jīng),期限三七,用祈同康。普愿見聞?wù),同以觀音之心為心,同以觀音之事為事,則人我相亡,爭斗心息,慈愛情切,殘害心消,由是己立立人,自利利他,則大同之風(fēng)何難見于今日。愿我同人咸皆預(yù)此勝會,各題嘉名,以為今日同沐佛恩,將來同成佛道之緣起云。

  ——《印光大師講請觀音經(jīng)及普門品緣起疏》

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