因果一法，乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐

　　文--藏密

　　難信能信

　　有明顯節(jié)奏的事情,漸次發(fā)展,最后一出結(jié)局出現(xiàn)時,人人都認(rèn)為是理所當(dāng)然,沒人會感意外。人從出生而成長,從青年邁入盛年,由中年漸次進(jìn)入衰老,然后老死以終,從因到果的變化軌跡明顯可數(shù),這種結(jié)果人們都能接受。

　　如果一生諸惡莫作,眾善奉行,中途卻橫死夭折,這樣的結(jié)果就令人難以置信。作史記的司馬遷就很難相信“天道無親,常與善人。”作善因必有善果的事實。伯夷、叔齊兩兄弟是古代讓國的圣賢,結(jié)果餓死首陽山。而孔門唯一稱得上“好學(xué)”的顏淵,一生簞食瓢飲,結(jié)果短命而死。可是,天天殺人,食人心肝的盜跖,結(jié)果是安享天年壽終正寢。那些操行不良,好犯上、好作亂之輩,卻安逸享樂過一生,富貴綿延好幾代。“余甚惑焉,儻所謂天道,是邪非邪?”真有“天道”嗎?善因得善果、惡因得惡果真有必然關(guān)系嗎?對此,司馬遷很是疑惑。

　　自“因”種下開始,漸次發(fā)展到結(jié)果,中間有數(shù)不清的變數(shù),最后結(jié)的果實,往往是意想不到的形態(tài)。因演變到果,存在著千頭萬緒曲曲折折的軌跡,粗心凡夫如何能細(xì)細(xì)數(shù)來,一絲不爽,一毫不缺?對于因果天命的所以然,在未知之前,唯有“難信能信”。畢竟“天命”及“因果”的事實,出自圣人經(jīng)典之口,凡夫能以“因果”安然接受種種出其不意的事件,咬緊牙根,忍住懷疑,勉強(qiáng)接受。要擺脫凡夫的無知妄作,就得在因果大冶洪爐中番番烹煉,難信能信,才有浴火重生的一天。

　　難知能知

　　始因演變到結(jié)果,冥冥中有一條軌跡,過程極其復(fù)雜難知�？鬃託v經(jīng)三十而立,四十不惑,修齊治平的世間學(xué)問牢牢在握,過了四十歲仍無緣可仕,無處可一展長才。不是孔子求學(xué)不努力,更不是孔子無德無能,孔子五十歲時知是“天命”使然。內(nèi)而孔子自身之命,外而魯國之命,相互交錯結(jié)成一張命運共同網(wǎng)。過了五十歲,孔子便進(jìn)入從政的“命”,從魯國中都宰,調(diào)升為大司寇,不久就代季氏攝行相事。五十五歲后,又無緣為政了。

　　每個人一生的因果變化,雖然微細(xì)難知,卻總離不開“異時而熟,異類而熟,變異而熟”的三大原則。順著過去的善惡行為而得的果報,佛法叫“異熟”。為什么以“異熟”稱呼“結(jié)果”呢?因為最后成熟的結(jié)果,大大不同于初因的性質(zhì)。因到果這三種變化,唯識述記說:

　　“言異熟者,或異時而熟,或變異而熟,或異類而熟�！�

　　因演變而成熟結(jié)果,必須經(jīng)過一段時間,快則這一生就能嘗到果實,慢則要下一輩子才有結(jié)果,遠(yuǎn)的甚至要數(shù)生之后,才會有結(jié)局。結(jié)果的時間有長有短,叫做“異時而熟﹂。許多人以為眼前做的不會立結(jié)果實,堅持不信因果。有一個從事教職的家庭,太太信佛,先生不信佛,先生撕了太太平日課誦的佛書,邊撕邊嚷著說:“你看一點也沒事啊!”因要結(jié)成果,必須經(jīng)過一段時間的加料醞釀,善惡行為的當(dāng)下,或許一點事也沒發(fā)生,但日久天長之后,便有出其不意的結(jié)果。這位自負(fù)的教書先生,多年后突然一病不起,果從何來呢?若知因果的異時而熟,心里就有數(shù)了。

　　從“遠(yuǎn)因”結(jié)成眼前的“果報”,在成熟前已歷經(jīng)許多輾轉(zhuǎn)變化,有時添入加速結(jié)果的緣分,有時則加入減緩成熟的因素,從因到果有種種因素緣分,輾轉(zhuǎn)成熟結(jié)果,叫作“變異而熟”。當(dāng)有人用功念佛,卻發(fā)生不如意事,這因果如何看待呢?印祖常以“后報轉(zhuǎn)現(xiàn)報,重報轉(zhuǎn)輕報”教人如何看待生命中的意外。有一位居士患了重病,聽從印光祖師的教誨,日日念佛精進(jìn),不久來信說,病是愈了,卻因不善用心,念佛急進(jìn),導(dǎo)致中氣極虛。印祖以“汝精進(jìn)念佛之故,遂轉(zhuǎn)后報為現(xiàn)報,轉(zhuǎn)重報為輕報。即此一病,不知消幾何劫數(shù)三途惡道之罪�！比舳�得因果之間有“變異而熟”的情況,那眼前的一切結(jié)果,何嘗不是業(yè)障消除的好現(xiàn)象?

　　人們從行為、言語、心念三方面造下遠(yuǎn)因,以后這些業(yè)因會以什么形態(tài)成熟結(jié)果呢?若先前造了善惡遠(yuǎn)因,后來結(jié)出不善不惡的“無記果”,就是“異類而熟”。因有善惡,果唯無記,因與果的類別不同。據(jù)宣驗記說,三國時代,吳王孫皓殘暴不信正法,作事不近人情,和婇衣舞女觀看園丁整理花園,在土里掘得一尊金色佛像,佛像輪廓分明而莊嚴(yán)。孫皓把佛像放在廁所旁,讓佛像拿著廁所拭糞的竹片。到了四月八日佛誕節(jié),孫皓尿溺在像頭上,開玩笑說:“今天是四月八日,我為佛灌頂沐浴�！辈痪�,孫皓全身發(fā)腫,下體劇痛,經(jīng)過虔誠燒香懺悔,叩首自陳罪狀,才得以舒解。孫皓造了惡業(yè)行為,結(jié)果是由身體來承擔(dān),正如永嘉大師證道歌說的:“作在心,殃在身。不須冤訴,更尤人。”善惡業(yè)因,報在無記的身體,叫做“異類而熟”。

　　圣人知因果之所以然,深信因與果有絲毫不爽的關(guān)系,故行事謹(jǐn)慎畏因,不敢昧因種下未來苦果。印祖說:“古之圣賢,無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以自操持,故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下�！笔ト松钪�“如是因必有如是果”的原理,在因果大冶洪爐的烈火鍛煉下,終能結(jié)出精金美玉的人品。

　　難得能得

　　趨吉避兇,好果善報,人人夢寐以求。好果報須從好因緣來,不從因緣用心,只圖好結(jié)果,那是心存僥幸。昧于因果的人,有的“常作惡因,欲免惡果�！逼┤缫呀�(jīng)站在大太陽下,卻想避開影子,不管如何奔走都是徒勞無功。有的“稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無有因果�！�(印祖語)好果善報,難得能得,只要取之有道,就有落實的一天。

　　凡夫深信因果,圣人深知因果,無不懼懔因果天命,懔于因果的圣人凡夫“勢必改惡遷善,希圣希賢。雖在暗室屋漏之中,常如面對佛天�！�(印祖語)心存因果觀念的人,無處不有十目所視,十手所指,行事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,唯恐素行有虧,種了惡因。因果就像一座全天候的監(jiān)視器,它無時不記,無處不錄,置身在這座大冶洪爐中,上智者因此證得本有佛性,下愚者因此不敢肆意縱情。

　　“知命、立命”是世間圣人的修為,“菩薩畏因”是出世圣人的功夫。深曉因果,則樂天知命,不怨不尤,素位而行,生命窮谷也會有“溪壑為我回春姿”的時候。