印光大師談因果

　　因果一法乃世出世間圣人,烹凡煉圣之大冶洪爐。深信因果,上焉者,即可明心見(jiàn)性,斷惑證真。下焉者,亦可改過(guò)遷善,希圣希賢。其有益于世道人心也,大矣。因果不講,則名實(shí)絕不相應(yīng)。世出世間法,唯以因果維持。因果乃標(biāo)本同治之法。

　　因果,乃儒、佛二教入道之前導(dǎo),亦儒、佛二教證道之綱宗。

　　因果之事重疊無(wú)盡,此因未報(bào),彼果先熟。如種稻然,早種者早收。如欠債然,力強(qiáng)者先牽。

　　知因果,則作事循天理,出言順人心,則自私自利之心漸漸消滅也。

　　因果,明過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世輪回,顯天、人、修羅、鬼、畜、地獄六道。

　　一念心性,不屬因果,而復(fù)不離因果。欲迥超乎因果之外,非圓成佛道不可,未成佛而輒拔因果,則永失其善因善果,常造惡因,常受惡果,盡未來(lái)際,了無(wú)止期。

　　因果報(bào)應(yīng),乃人事與天理或順或逆之影響也。

　　因果報(bào)應(yīng),乃儒釋圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。家庭教育,匹夫匹婦敦本盡分,培植賢才之天職也。家庭教育,為治安之本。因果報(bào)應(yīng),為制心之法。信愿念佛,具縛凡夫了生脫死,超凡入圣之妙法也。

　　有因故致有果,有果斷非無(wú)因。知前因后果,則可不生怨尤。知德能感天,則必不至小有逆境,便懈修心。譬如天初熱時(shí),或忽大涼,初涼時(shí),或復(fù)大熱,此乃暫時(shí)變動(dòng),非常時(shí)總?cè)缡且病５�盡我心以修,不問(wèn)現(xiàn)境逆順,若能常如此,必能永膺多福。

　　世間賞罰,約人情為定;因果,乃心識(shí)所感召。陰間實(shí)有主掌之人,然亦不同陽(yáng)間繁難。以案簿皆自現(xiàn)自消,并非有人登記勾消耳。其有誤勾之某人者,乃藉此不宜死之人,倡明實(shí)有陰間地獄刑罰等事,以期世人生信耳。

　　命者何?即前生所作之果報(bào)也。依道義而行所得者,方謂之命,不依道義而行所得者,皆不名命。以此得之后,來(lái)生之苦,殆有不忍見(jiàn)聞?wù)?如盜劫人錢(qián)財(cái),暫似富裕,一旦官府知之,必至身首兩分,何可以暫時(shí)得樂(lè),便謂得為命?

　　世間愚人不知因果。見(jiàn)為善而得禍,便謂善不可為。見(jiàn)作惡而得福,便謂惡不可戒。不知禍福之來(lái),有近有遠(yuǎn),遲早不定。作善作惡,如種谷然。今生雖善,前世之業(yè)重,不能即得其為善之報(bào),而先得其前世之惡報(bào)。如人去年未種谷,今年雖勤勞耕種,于未收獲之前,亦不免于無(wú)糧。此無(wú)糧,非因今年之勤勞而無(wú)也。今年之無(wú)糧,乃去年不下種所致。今年既勤耕種,則收獲后及明年則有糧矣。為惡之人,尚未受禍,以有余福未盡。如人去年勤耕種,今年不耕種,而仍不至饑餓,乃去年之所余。吃完,則今年未種,將無(wú)所食矣。須知善人得惡報(bào),使不為善,其惡報(bào)當(dāng)更甚,由作善而惡報(bào)隨之減輕。惡人得善報(bào),使不為惡,其善果當(dāng)更大,由作惡,善報(bào)亦隨之減輕。

　　種瓜得瓜,種豆得豆。聲和則響順,形直則影端。此舉世親知親見(jiàn),諦信無(wú)疑者也。因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無(wú)不盡。世間圣人,非不明示因果。以其專(zhuān)主經(jīng)世,欲其可繼可傳。因只局在現(xiàn)生,及先代后代。而不詳其生之以前,死之以后,及前自無(wú)始,后盡未來(lái)。后之學(xué)者不能深體圣人之意,遂謂人物之生,特天地之氣,偶爾湊泊其形骸而已。其至于死,則形既朽滅,魂亦飄散。無(wú)因無(wú)果,成斷滅見(jiàn)。其負(fù)圣教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。箕子之陳洪范也。末后方明向用五福,威用六極。二者若不并過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世而論,則上天之畀與,圣人之言論,明王之政令,諸多矛盾。(如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜跖長(zhǎng)壽等、)若知前后因果,則窮通得喪,皆我自取�？v遇逆境,不怨不尤。只慚己德之未孚,不見(jiàn)人天之或失。樂(lè)天知命,無(wú)往而不自在逍遙也。

　　菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而后已。眾生常作惡因,欲免惡果。譬如當(dāng)日避影,徒勞奔馳。每見(jiàn)無(wú)知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無(wú)有因果。從茲退悔初心,反謗佛法。

　　因果報(bào)應(yīng)之吉兇禍福,乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬?shí)驗(yàn)也。既知其實(shí)驗(yàn),則欲為善而益加奮勉,必底于成。欲為不善而遂生恐懼,有所不敢矣。如是則提倡因果報(bào)應(yīng),乃仰承天地圣人之心,以成全世人道德仁義之性德也。若以因果報(bào)應(yīng)為渺茫無(wú)稽,不但違背天地圣人之心,自己神識(shí)永墮惡趣,且使上智者不能奮志時(shí)敏,聿修厥德;下愚者無(wú)所忌憚,敢于作惡,以致天地圣人化育之權(quán),抑而不彰。吾人即心本具之理,隱而弗現(xiàn)。其為禍也,可勝言哉!

　　因果報(bào)應(yīng)之道,種種不一,未可以現(xiàn)生為斷也。故經(jīng)明三報(bào)。三報(bào)者,謂現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)�，F(xiàn)報(bào),謂現(xiàn)生作善惡,現(xiàn)生受禍福,此世間凡夫所共知共見(jiàn)者也。生報(bào),謂今生作善惡,來(lái)生受禍福,世間凡夫雖不知見(jiàn),而大力鬼神、天仙猶能知見(jiàn)。后報(bào),謂今生作善惡,至第三生,或四、五、六、七生,或十、百、千、萬(wàn)生,或至無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫,方受禍福。若三、四、五生及十、百、千生,天仙或能見(jiàn)之。若至五、六、七、八萬(wàn)劫,聲聞道眼猶能見(jiàn)之。若至無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫,非如來(lái)五眼圓明者不能見(jiàn)也。——印光大師 法語(yǔ) 摘自《文鈔》