淺議佛學(xué)“六度”般若之布施
在佛學(xué)文化的修持中,帶有數(shù)字的條目很多,比如“三福”(人天福、二乘福、大乘福)、“六和”(見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均)、“三學(xué)”(戒、定、慧)、“六度”(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若)等等。這些修持條目的設(shè)定,首先為佛學(xué)設(shè)定了較低的門檻,為初涉佛學(xué)的眾生避免了望而生畏的踟躕,更有利于佛學(xué)文化的廣泛傳播。
但是,通過一段時(shí)間的修持,大家不難發(fā)現(xiàn),簡(jiǎn)單易學(xué)口訣似的條目里,深藏著佛陀智慧和佛學(xué)文化的光芒。這就是經(jīng)常有人問我,為什么總感覺佛學(xué)就是學(xué)不完,學(xué)不盡,越學(xué)越有興趣的原因。佛學(xué)有八萬四千法門,對(duì)應(yīng)娑婆世界的八萬四千煩惱。當(dāng)然,這“八萬四千”不是具體的“統(tǒng)計(jì)數(shù)字”,是譯文的表述方法,比喻很多的意思。如我們常說的“萬水千山”、“日日夜夜”、“千秋萬代”等等。
“六度”就是一門修持方式。
六度的釋義和音釋版本較多,意思相同又有微調(diào)。內(nèi)容亦有多種概論,例如:施度、戒度、忍度、精進(jìn)度、禪度、慧度等。
亦釋作:布施到彼岸、持戒到彼岸、忍辱到彼岸、精進(jìn)到彼岸、禪定到彼岸、智慧到彼岸。
所謂彼岸即:清凈的世界,能保持心態(tài)平衡的境界。
趙樸初先生對(duì)“六度”有一個(gè)簡(jiǎn)單明了的闡釋:“度”梵語是“Pāramitā 波羅蜜多”,字義是“到彼岸”,就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度就是六個(gè)到彼岸的方法。
我覺得這個(gè)解釋可以詮釋“六度”密要。我們就按這個(gè)“說法”探討“六度”的問題。
所謂“六度”自然有六種方式,從今天開始我們一個(gè)一個(gè)的“淺釋”,今天先說六度之“布施”。
布施,布己所有,施與眾生的意思。目的是收斂貪心和貪念。
修學(xué)佛法為什么要收貪心?止貪念呢?
人類有兩大似乎是與生俱來的缺陷,那就是驕傲和貪婪(貪心)。貪,五毒(貪,嗔,癡,慢,疑)之首也。
拜佛,讓你用自己認(rèn)為高貴的頭俯下身去親吻佛陀的腳,不失是一種驅(qū)除驕傲心的方式(假如你是用心去拜佛的話)。
布施,則是殲滅貪婪(貪心),這是邁向不二法門的第一步。
布施并不只是從你口袋里掏出幾枚硬幣放到另一個(gè)人的碗里那么簡(jiǎn)單。布施,并不完全是幫助別人,很多時(shí)候,布施是以幫助別人的形式來幫助你自己。以這種行為幫助你自己斷除那些貪欲和無明幻覺。當(dāng)你斷除了所有的幻覺與無明,你才能真正利益眾生。
布施的深刻含義,就是幫助我們認(rèn)識(shí)到,沒有任何東西是屬于我的。我們每個(gè)人都有意無意受益于布施。
布施就是讓你放開曾經(jīng)緊緊抓住的東西,不是你口袋里的,銀行里的錢。你抓在手里的并不只是這些外在的東西。當(dāng)然很多外在的東西也被你抓在手里,你有很多屬于你的東西,“我的”桌子,“我的”車,“我的”錢,“我的”老婆,當(dāng)這些我們認(rèn)為屬于我的東西變成別人的東西的時(shí)候,或損壞的時(shí)候,我們就會(huì)痛苦。因?yàn)槟阏J(rèn)為那是“我的”。有的時(shí)候,在飯店里別人誤拿了你坐的椅子都會(huì)令你貪嗔萌動(dòng)。其實(shí),那把椅子你只是擁有暫時(shí)坐下而已。但這足以令你錯(cuò)誤的認(rèn)為那是你的了。就這樣一個(gè)短暫的,臨時(shí)的所有,你都不能放下,還能放下浮躁的心,去潛修佛法嗎?
有一位居士,找我來參學(xué)。言語間,不無自豪的說起,在他的庫(kù)房里存放著大量的珠寶古玩,并熱情的邀我前去鑒賞。出于利樂有情之心,勉為其難的隨他前往。
當(dāng)一箱箱珠寶打開時(shí),從這位居士的眼睛里立刻閃現(xiàn)出自豪,和艷羨貪婪的眼神。
我走進(jìn)一個(gè)個(gè)打開著的箱子,指著里面的東西問道:“這么多的財(cái)富,都是誰的呀?他毋庸置疑的隨口答道:“是我的呀,法師”。我又問:“它們?cè)谀睦?rdquo;?他立馬答道:“在金庫(kù)呀”。
我笑了笑說道:“這不是你的,它在金庫(kù),金庫(kù)擁有它,你只是拿自己的錢,在幫助別人保管,說到底,你就是個(gè)保管員”。
居士不解的看著我。
我又問道:“既然是你的,你咋還嚴(yán)加看管,加封條、雇保安的看著這些屬于你的財(cái)寶呢”?既然是你的你咋還要如此的小心?你的?——還怕“歸了”別人嗎?”
居士若有所思的點(diǎn)著頭,說實(shí)話,至今我也不知道他是否真的明白我的意思了。
布施,就要鏟除貪心。財(cái)寶是你的,又不是你的。這就要看你用什么樣的心性對(duì)待這些所謂的財(cái)寶了。
如果你對(duì)你身邊的任何事物(那些你曾經(jīng)認(rèn)為屬于你的東西)都毫無執(zhí)著,無論它們到來還是消失,怒放還是凋謝,你都完全不受影響,這就是最完美的布施,F(xiàn)在要你掏出錢去幫助那些需要幫助的人和動(dòng)物的最終目的,就是為了你最終能夠抵達(dá)那種狀態(tài)。
沒有抵御貪心的愿望,貪心就會(huì)愈演愈烈地在你身上蔓延,這不但對(duì)你自己的身心有礙,終會(huì)耽誤你一生的覺悟和心靈的提升,修佛也會(huì)變成一句空話。
做個(gè)這樣的假設(shè),你銀行里的錢突然少了,你是不是和銀行要討個(gè)公道?布施了所有的人以后,情況就會(huì)改變。
無論誰從他身邊拿走任何東西,都不會(huì)再生氣,甚至根本不會(huì)注意這件事。因?yàn)槟銖奈匆暷切〇|西為自己所有。事實(shí)上也是如此,從來沒有任何東西屬于過你,你卻認(rèn)為有些東西屬于你。你試圖把他們留在身邊,試圖讓他們保持原狀,保持你喜歡的樣子,但他們最終會(huì)背棄你。布施只是提前給那些終將離開你的東西自由,在它們自由的同時(shí),你也會(huì)因松手獲得自由。
有什么東西屬于你,屬于我們自己呢?什么也沒有。身體應(yīng)該屬于自己的吧,那你不要讓它生病,讓身體長(zhǎng)生不老永遠(yuǎn)不死,能辦到嗎?佛學(xué)智慧就體現(xiàn)在這里,
布施,似乎幫助了別人,實(shí)際是在幫助自己。幫助自己走出煩惱,走出苦難,走出自我。人人為我的前提是我要為人人——這是布施的一個(gè)方面。
佛學(xué)的布施大概包括三方面內(nèi)容:
以物質(zhì)利益施與大眾的叫“財(cái)施”。
以保護(hù)大眾的安全使他們沒有怖畏的叫“無畏施”。
以真理告知大眾的叫“法施”。
做到這三大布施需要有很長(zhǎng)的一段路要走。佛陀也未要求我們?cè)谝灰怪g就成為這樣的人,他允許我們有充裕的時(shí)間和準(zhǔn)備去實(shí)現(xiàn)布施。
我們可以試探性的先放棄一些不重要的東西,然后再試探性的放棄一些重要的東西。你無需擔(dān)憂佛陀會(huì)要求你割掉大腿肉去布施,佛陀只希望你把吃剩下的食物布施給那些找不到食物的鳥、饑餓中的窮人。把多余的錢送給那些需要用它買食物的人。無論如何,這比割掉你的大腿肉更容易接受。不是嗎?
需要注意的是,總有人用布施來滿足自己的貪欲,拿出一百塊錢的時(shí)候,想換回一千塊,這樣的布施并非真正的布施。布施是讓你斷除對(duì)自己所有物的執(zhí)著,讓你從自己的幻覺中解放。而不是讓你成為更多人的主人——以這種心態(tài)布施,并非真正的布施。
布施是清凈心靈的碼頭,從布施開始,你才有可能在釋海中遠(yuǎn)航。
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